Recebido em: 10/01/2019
Aprovado em: 25/03/2019
Dancinha
ou quando o fascismo inaugura uma
dramaturgia
Bizarre dance or when fascism inaugurates a
dramaturgy
TORRES, Thiago
*
Resumo: Como falar de coreografia a partir de um pensamento político em dança, após
as eleições presidenciais de 2018 ocorridas no Brasil? Esta é a provocação para a escrita
desse artigo divido em três atos cujo teor propõe uma análise dramatúrgica da chamada
dancinha pró-Bolsonaro, surgida em Fortaleza no ano de 2018. Esta escrita emerge
como uma derivação da intensa discussão realizada na disciplina Tópicos Especiais III,
ofertada no Programa de Pós-graduação em Artes da UFC, ministrada pelo Prof. Dr.
Pablo Assumpção. Como na “somato-política do emaranhado” levantada na referida
disciplina, este artigo propõe a criação de um diálogo a partir de algumas teorias
marxistas pensadas por autores (as) que vão conduzir seus determinados conceitos a um
emaranhado poético cujas ações políticas perpassam o corpo e, neste caso, a dança.
Palavras-chaves: Corpo; Coreografia; Dança; Dramaturgia; Política
Abstract: How to talk about choreography based on political thinking in dance after the
2018 presidential elections in Brazil? This is the provocation for the writing of this article
*
Bacharel em dança pela Universidade Federal do Ceará (UFC), Fortaleza-CE, mestrando em Artes pelo
Programa de Pós-graduação em Artes, UFC, Fortaleza – CE. Bolsista CAPES/CNPq, atua como
dramaturgista, criador-intérprete em dança contemporânea e desde 2012 pesquisa os estudos
dramatúrgicos do corpo nas suas interfaces poéticas de criação. E-mail: thiagotorres021@gmail.com.
FACES DA HISTÓRIA, Assis-SP, v.6, nº1, p.410-424, jan.-jun., 2019
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divided into three acts, the content of which proposes a dramaturgical analysis of the so-
called pro-Bolsonaro bizarre dance, which emerged in Fortaleza in the year 2018. This
writing emerges as a derivation of the intense discussion held in the discipline Special
Topics III, offered in the Graduate Program in Arts of the UFC, taught by Prof. Dr. Pablo
Assumpção. As in the "somato-tangle politic" raised in this discipline, this article
proposes the creation of a dialogue from some Marxist theories thought by authors that
will lead their certain concepts to a poetic entanglement whose political actions pervade
the body and, in this case, the dance.
Keyworks: Body; Choreography; Dance; Dramaturgy; Politics.
1º Ato: Nasce uma dança nova
Até meados de 2016, ainda no período da graduação em Dança, escutava
periodicamente nas falas dos artistas acerca do processo de criação a frase: “Toda dança
é política, sim”. Nessa época, esta frase nos convidava a pensar a política como o modo
de conviver no mundo, por uma partilha de ações que produzem um campo de vivência
nas quais as diferenças são marcas que constituem um agenciamento de singularidades
do/no corpo. Pensar a dança, politicamente, nesse contexto, seria ampliá-la como campo
de saber cujas práticas políticas, éticas, estéticas e poéticas desse corpo se mostram e,
ao mesmo tempo, produzem um campo possível de posicionamento imerso nesse
convívio. Mas, desde o ano de 2016, falar essa frase, colocando em convívio o
pensamento sobre dança e política, passou a ter outro sentido que agora podemos
traduzir como: “Toda dança é política, sim! E pertence a um partido”.
No ano de 2016 o Estado Democrático de Direito Brasileiro sofreu o que ficou
conhecido pelo movimento da esquerda como golpe político, com o impeachment da
então presidente reeleita Dilma Rousseff, pertencente ao Partido dos Trabalhadores, PT.
Uma situação de grande articulação política com o apoio da grande maioria dos
deputados federais, senadores e a adesão de seu vice, na época, Michel Temer – este,
mais tarde, viria a assumir o cargo de presidente da república – onde todos alegaram e
apresentaram como motivo de mais urgência para destituí-la do cargo: as “pedaladas
fiscais”. No período do pedido de impeachment iniciado em dezembro de 2015 e seguindo
até setembro do ano de 2016, começou uma visível divisão na sociedade brasileira entre
os que queriam a saída e os que desejavam a permanência da presidenta. Os meios de
comunicação começaram a intensificar as discussões sobre o assunto e a financiar, por
meio de grandes e longas coberturas, as “manifestações” pró-impeachment, ocorridas
em maioria nas regiões Sul e Sudeste do Brasil e em cidades do Rio de Janeiro, São Paulo
e Curitiba (sede da operação Lava Jato). As apresentações aconteciam em lugares como
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Avenida Paulista (SP) e Copacabana (RJ), onde a maioria frequentadora é de classe alta,
branca e empresarial.
Entretanto, no meio desse turbilhão de acontecimentos, foi em minha cidade,
Fortaleza que surgiu uma apresentação surpresa e um acontecimento muito estranho
para as pessoas ao meu redor, a chamada Dancinha do Impeachment (2016). Essa dança,
que caracterizo aqui como sendo partidária, logo chamou a atenção das pessoas e
“viralizou” nas redes sociais ganhando uma enorme e instantânea visibilidade, sendo,
então, aclamada como o hino contra a corrupção que destroçava a moral cívica
brasileira.
Uma reunião entre inúmeras pessoas com os seus rostos pintados de verde e
amarelo, vestidos com uma blusa que também resgatava uma referência à bandeira do
Brasil, cantando uma letra de ordem e indignação política direcionada à esquerda e
fazendo movimentos coreograficamente pensados para serem precisos e que estavam,
por sinal, muito bem ensaiados. Essas apresentações aconteciam, na maioria das vezes,
na Praça Portugal, localizada no bairro Aldeota conhecido por sua grande concentração
empresarial e de residências da classe alta de Fortaleza, um dos metros quadrados mais
caros do Estado, por sua proximidade à praia e pelo acesso aos grandes centros
comerciais.
SEJA PATRIÓTA, VEM LUTAR POR TUA NAÇÃO,
DIA 16 DE AGOSTO VEM PRA MANIFESTAÇÃO.
VESTE VERDE E AMARELO, COM DETERMINAÇÃO,
PRA LIVRAR NOSSO PAÍS DESSA CORRUPÇÃO.
GRITA FORTE BRASILEIRO: ÊÊ...
FORA DILMA!
FORA LULA!
FORA PT!
(CONSCIÊNCIA PATRIÓTICA, 2015)
1
.
Logo após essa apresentação, em março de 2016, a conhecida “Dancinha do
impeachment” ainda repetiria, em agosto do mesmo ano, dando a ver algo que, até então,
nunca havia sido visto na cena artística desta cidade: uma coreografia do protesto. Por
meio de uma música, com ritmo carnavalesco, seguida por uma sequência rítmica de
movimentos agitados e explosivos, que fazem lembrar as coreografias de Axé music dos
anos 90, criaram-se certas condições para se pensar a dança como argumento político
partidário e, em consequência, a coreografia como símbolo representacional de uma
1
Letra da música feita pelo grupo Consciência Patriótica em referência ao protesto. Disponível em:
https://www.facebook.com/conspatriotica/posts/brasileirosescutem-aprendam-e-repassem-essa-
m%C3%BAsica-vamos-cantar-na-divulga%C3%A7%C3%A3o-do/491760584325159. Acesso em 26 de Abr.
2019.
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indignação política promovida pelo movimento reativo de manipulação para
desestabilizar e, ao mesmo tempo, reafirmar um sentimento de “Basta! Quero meu Brasil
de volta”. Como bem explicita um dos coreógrafos à referida dancinha, em entrevista à
Folha de São Paulo (AMÂNCIO
2
, 2016): “Encontramos na dança uma forma leve de
transmitir o clima, o ambiente das manifestações patrióticas”. E complementa, “Mas
sempre estivemos conscientes de que a dança não é a principal arma de manifestação, e
que ela, em si, não consegue construir uma consciência politicamente formada”. Por
último, o coreógrafo ressalta: “Dança feita no Brasil é a ‘dança’ da corrupção e a
‘coreografia’ latino-americana da construção do socialismo e do comunismo para
subjugar as nações e suas sociedades a um regime populista e terrorista. Essa sim é a
dança da vergonha nacional”.
Bem, tenho 25 anos e acompanho a situação política do país desde 1998, quando
comecei a “entender” um pouco mais do que se tratavam as eleições. Então, nesse
período de 20 anos, nunca tinha visto nada como o que vi pessoalmente na “dancinha”:
algo apresentado publicamente, na rua, para as pessoas passantes e com todo um
aparato técnico e cênico disposto. Tratava-se de uma ação pontual, eles chegavam e
dançavam com seus corpos, em estado de êxtase, a fim de eliminar todo o sentimento de
ruína em que o país, por eles, se encontrava. Neste sentido, convido a pensarmos com
André Lepecki (2013, p. 45) quando ele descreve que:
[...] a dança, ao dançar, ou seja, no momento em que se incorpora no mundo das
ações humanas, teoriza inevitavelmente nesse ato o seu contexto social. A
dança entendida como teoria social da ação, e como teoria social em ação,
construiria simultaneamente o seu traço distintivo entre as artes e a sua força
política mais relevante.
Como compreender isso? Ainda estou tentando e é por esse artigo que tento traçar
um sentido para tudo isso que estamos “dançando”. Não sou cientista político, sociólogo
ou antropólogo para poder detalhar fato a fato os acontecimentos. O nosso foco é essa
dancinha e o que dela acaba por extrapolar os limites do dizível e do visível em dança.
Configurar esse acontecimento como uma situação, no mínimo, curiosa, para ser
concebida como uma ação coreográfica cujo sentido está sendo capturado e
reestruturado aos modelos pré-formatados de uma condição política e social do corpo
no Brasil. Pensar que, segundo Lepecki (2013, p. 46):
[...] ao entrar no concreto mundo das relações humanas, a coreografia aciona
uma pluralidade de domínios virtuais adversos – sociais, políticos, econômicos,
linguísticos, somáticos, raciais, estéticos e de gênero – e os entrelaça a todos no
2
Entrevista na íntegra: https://www1.folha.uol.com.br/poder/2016/03/1749055-grupo-de-fortaleza-cria-
guia-que-ensina-a-dancinha-do-impeachment.shtml. Acesso em: 11 de abr. 2019.
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seu muito particular plano de composição, sempre à beira de um sumiço e
sempre criando um por vir.
Fortaleza, cidade onde acontecem anualmente inúmeros eventos de dança. Cidade
onde a luta pelo investimento na pesquisa em dança, durante mais de 10 anos, resultou
na criação de um curso básico em dança para crianças, um Curso Técnico em Dança e
duas graduações em Dança na Universidade Federal do Ceará. Fortaleza, cidade da
Bienal Internacional de Dança do Ceará, um espaço de intercâmbio cultural e de
formação crítica para o pensamento em dança no Brasil, agora é reconhecida também
como cidade da Dancinha, mas o pior ainda estava por vir.
Imagem 1. Dancinha pró-impeachment
Fonte: BBC Brasil (BARIFOUSE, 2016)
3
.
2º Ato: Dancinha – O retorno
Alguns meses depois, houve a retirada de Dilma da presidência e a posse de Michel
Temer. Nesse período, vimos ocorrer uma série de desmontes, como a tentativa
extinção do ministério da Cultura, a qual levou uma ocupação nacional movida pela
classe artística aos IPHANs, o que afinal evitaria sua extinção
4
. Acusações de propina
3
Disponível em: https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2016/03/160311_danca_impeachment_rb.
Acesso em: 26 abr. 2019.
4
Hoje, no governo de Jair Bolsonaro, o Ministério foi excluído, não havendo assim uma pasta exclusiva do
governo aos assuntos da Cultura.
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envolvendo o presidente em exercício Michel Temer e denúncias de corrupção
(FALCOVSKI, 2018)
5
envolvendo seus assessores e a cúpula política do seu partido,
também começaram a se tornar públicas. O Brasil cavava (e continua cavando) seus
caos, mas, o fundo do poço não havia sido alcançado ainda.
Nesse período, o ex-presidente Lula foi julgado e preso em Curitiba, fato que o
impediu de disputar as eleições presidenciais, embora as pesquisas já indicassem sua
vitória no primeiro turno, sendo assim, o professor e ex-prefeito de São Paulo Fernando
Haddad o substituiu na campanha presidencial, tendo como sua vice a deputada estadual
Manuela D’ávila (PCdoB, RS). Lança-se também, entre os demais políticos, o candidato
do PSL (Partido Social Liberal) Jair Messias Bolsonaro, apelidado de “coiso” pela
oposição, acompanhado de seu vice General Mourão. Com o passar do tempo, a corrida
eleitoral ainda estava sem certezas do que viria a acontecer no decorrer das campanhas,
mas a disputa pela presidência da república tornava-se cada vez mais acirrada.
Bolsonaro, conhecido por suas falas (CONFIRA
6
, 2015) declaradamente racistas,
misóginas, preconceituosas e machistas, começa a ganhar apoio nacional e um apreço
aos valores conduzidos pela sua marca dita em slogan de campanha: Brasil acima de
tudo. Deus acima de todos (grifo nosso).
Seu discurso em tom nacionalista e de retorno ao bem-estar nacional pela ordem e
progresso começa a se reconduzir em inúmeros corpos – inclusive por gays, negros e
pobres – estes já visivelmente subjugados pelo candidato como espécies que devem ser
expurgadas da sociedade. Nesse período, além de seus falsos discursos regressistas, uma
enxurrada de notícias falsas, as chamadas Fake News, invadiram – e ainda invadem – os
celulares das pessoas dando início a um estilo de campanha eleitoral nunca antes vista
no Brasil, embora já experimentada e bem-sucedida nas eleições presidenciais dos
Estados Unidos. Em alguns segundos suas falas estavam disseminadas na palma da mão,
impregnando os discursos que se repetiam nas falas e aglomerações de seus eleitores,
como havia ocorrido inúmeras vezes, durante sua campanha eleitoral virtual.
Com essas inúmeras informações falsas circulando rapidamente entre/pelas
pessoas, o seu reconhecimento começou a ganhar uma imensa notoriedade, aparecendo
como o “mito” que está designado a salvar o Brasil. Suas repetidas incitações ao ódio
levaram seus seguidores a brigarem pelas ruas, ao se depararem com opositores e,
principalmente, aos que demonstravam votar no PT, como afirmação de uma ideologia
5
Disponível em: https://g1.globo.com/sp/sao-paulo/noticia/2018/10/17/relatorio-final-do-inquerito-dos-
portos-traz-detalhes-sobre-esquema-de-corrupcao-no-porto-de-santos.ghtml. Acesso em: 11 abr. 2019.
6
Disponível em:
https://www20.opovo.com.br/app/politica/2015/08/14/noticiaspoliticas,3486769/confira-dez-
declaracoes-polemicas-de-jair-bolsonaro.shtml. Acesso em: 11 abr. 2019.
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que iria levar o país a uma suposta ditadura comunista. Em última instância, os seus fiéis
seguidores, no auge de sua obsessão e repulsão pelo que se mostrava diferente, levaram
essas atitudes ao extremo da sua manifestação, como aconteceu no dia 08 de outubro de
2018, com o assassinato do capoeirista Romualdo Rosário da Costa, conhecido como
Mestre Moa do Katendê, em Salvador, morto com doze facadas pelas costas por um
eleitor de Bolsonaro, após ter declarado seu voto em Fernando Haddad.
O clima de terror assombra o Brasil e é desse terror que Bolsonaro se alimentou
durante esse período. Michael Taussig (1993) vai pensar o terror como um modo eficaz
de dominação do corpo desde as colônias a partir da criação de um imaginário da repulsa
e expurgação do que é diferente (culturalmente e racialmente). Mediações do terror por
meio das narrações de histórias sobre a existência de canibais na América espanhola
levaram outros indivíduos a viverem numa repetição narrativa que engendrava o
estranhamento, a desconfiança e a crença da dúvida de que haveria um humano capaz de
comer outro humano, por exemplo, e que este deveria ser eliminado.
Mudam-se as personagens, mas, o sentido é o mesmo. Bolsonaro produzira a
mesma situação. Ele se utilizou – e se utiliza – do medo para acordar no corpo das
pessoas uma espécie de “repúdio adormecido”, antes disfarçado. É a crença nas
narrativas incertas de que um governo diferente do dele – principalmente de esquerda –
levaria o país ao fundo do poço da desordem. Uma narrativa mediada pelo encontro de
palavras que corporificaram uma rejeição da diferença: “não aceitamos negros, não
aceitamos LGBTQI+, não aceitamos igualdades entre sexos, não aceitamos religião que
dispense a figura do Deus cristão!” Bolsonaro aparece como uma possível figura que
media o discurso do corpo – e que esta aparição, antecede, até mesmo, sua figura na
história da humanidade – fornecendo narrativas que produzem esse “medo do corpo
perigoso” como uma ação movida pela destruição da diferença do/no próprio corpo.
Começa assim uma visível e perversa caça ao inimigo, o corpo do outro é o seu inimigo
maior e deve ser eliminado para que seja possível retornamos a normalidade da ordem e
do progresso da então “terra prometida”.
Movido por uma espécie de alienação do corpo como uma possível governabilidade
pelo medo (TAUSSIG, 1993), Bolsonaro estabelece então uma nítida e perversa divisão do
país: Ele sim x Ele não
7
. Como trata um pouco Elizabeth Grosz (2000) acerca do
pensamento dualista no mundo, voltamos ao pensamento binário do bem e do mal, o
certo e o errado, o corpo e a mente, os prós e os contras. Uma oposição que cria
7
O termo “Ele não” surgiu como forma de manifestação das mulheres em defesa e resposta aos
comentários machistas advindos de Bolsonaro, em suas falas, no decorrer do primeiro turno. O termo
rapidamente viralizou na internet e tomou as ruas do país com grandes manifestações que ressoavam
entre várias vozes, às vésperas das eleições.
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necessariamente a recusa: um abjeto, aquilo que eu não desejo: entre ambos os lados
emerge a repulsa. Os fantasmas colonialistas dos séculos passados voltam a atormentar
o Brasil de 2018, só que agora eles se corporificaram. Com isso, o retorno do forte
discurso dualista colonial e a apropriação dessa transformação pelo corpo de um
pensamento ainda cartesiano impossibilita o cidadão a pensar o próprio corpo fora de
um julgamento binário excludente e hierarquizante.
Por meio desse retorno ao dualismo, mediado pelo terror e pela recusa do corpo,
da diferença como sendo o perigo que se deve banir, começamos a notar uma série de
atitudes que acenaram para uma longa e monstruosa transformação nesse período de
disputa à presidência. Foi então que no dia 10 de setembro de 2018, ainda no primeiro
turno das eleições, ocorreu a obra coreográfica Dancinha Pró-Bolsonaro (O DIA
8
, 2018,
grifo nosso) realizada na Avenida Beira Mar, um dos locais de Fortaleza com maior
concentração de capital imobiliário, um cartão postal da cidade e de intenso fluxo
turístico nacional e internacional. Essa dancinha teve a concepção dos mesmos
envolvidos na Dancinha do impeachment (2016, grifo nosso) liderada pelo grupo
consciência patriótica.
Por que essa obra de dança pode inaugurar uma dramaturgia? Laurence Louppe
(2012) descreve em sua obra A poética da dança contemporânea que toda obra de dança
inaugura uma poética própria e a partir das suas ferramentas emerge um modo de fazer
que singulariza a própria feitura daquela obra. O que esta por trás da dancinha? Acredito
que esta dança inaugura uma poética, um modo de fazer que remeta aos corpos
envolvidos uma dramaturgia, um sentido produzido, uma calculável trama do movimento
que caracteriza aquela coreografia. Os movimentos simples da coreografia não são
apenas simples movimentos, carregam em si toda uma história marcada por discursos de
ódio e ameaças ao corpo que ainda regem, agora mais descaradamente, a disputa pelo
poder de uma “construção civil” baseada em pensamentos extremistas e excludentes.
Entre espaço físico, figurino, maquiagem, música, coreografia, público, tudo se
converge para uma dramaturgia que opera por discursos visíveis e invisíveis (PAIS,
2004) no corpo. Penso que essa dramaturgia emerge de uma relação engendrada entre
as partes que compõem essa coreografia e seu discurso no imenso emaranhando
somato-corpóreo dos envolvidos: isso inclui até mesmo as pessoas que não chegaram a
ver a dancinha. Como dramaturgista de processos de criação, neste momento, dedico-
me a uma análise dramatúrgica em alguns pontos, na trama da “obra”, para traçarmos
esse pensamento que provoca e convoca a pensarmos uma Dramaturgia do Fascismo.
8
Dancinha disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=bGzeKYA4BOw. Acesso em: 11 abr. 2019.
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É notória a adesão de inúmeras pessoas ao evento e à coreografia. O número de
participantes dessa apresentação é maior que a da Dancinha do Impeachment. São
dezenas de corpos em estado de êxtase, reunidos em coro para realizar sequências de
movimentos precisamente ensaiadas. Um sinal de sincronia que remete à “limpeza” de
movimento e uma igualdade rígida entre as pessoas que realizam a coreografia. Os
corpos que dançam na obra se vestem com figurinos que trazem calças e blusas, sendo
esta última a grande faceta da coreografia. Em suas camisetas de diferentes cores,
materiais comercializados entre vinte e trinta reais durante as eleições, com a estampa,
em grande escala, do rosto de Jair Bolsonaro, utilizado como símbolo maior da
apresentação. São dezenas de pessoas que repetem uma série de movimentos, dispondo
também dessa repetição do rosto do próprio Bolsonaro. Pensamos como a repetição e a
reprodução simbólica na obra busca não a diferença, mas a uniformização da crença na
unicidade do pensamento. Neste caso, nota-se o poder entre a reprodução do capital,
subvertendo o corpo a esse poder como via de estratégia entre a força de trabalho, neste
caso se dando coreograficamente, e o capital, o produto consumido por seus seguidores.
A forte crença na desestabilização política e financeira do país produziu uma série
de acontecimentos críticos arremetidos pela corrupção e que resultam na súbita
credibilidade à imagem de Jair Bolsonaro como antídoto para essa doença. Foi preciso
criar uma dança para fazer parte do grande espetáculo e assim resgatar a confiança de
que o Brasil precisa desse nome para sua salvação. Seria a dancinha uma espécie de
ritual? Uma coreografia que proclama o redentor Trump Tupiniquim? (grifo nosso).
Ainda me referindo à obra, os dançarinos se mostravam com seus rostos pintados
de tinta verde e amarela, uma alusão à bandeira do Brasil, mas, já capturado pela imagem
dos “caras pintadas” movimento de 1992, em pedido do impeachment do presidente
Fernando Collor ou, até mesmo, pelas pinturas nos rostos dos indígenas quando saíam
para guerrilha. Contudo não vamos cometer essa atrocidade de comparar os dançarinos
de Bolsonaro aos nativos indígenas.
Os dançarinos de Bolsonaro resgatam, pelo intenso movimento coreográfico dos
corpos, um retorno à hegemonia da “identidade nacional” que se encontrava frustrada e
sem um líder: qual a cara do Brasil? O símbolo verde amarelo pintado demasiadamente
por todo o rosto ecoava as vozes que cantavam uma música, uma espécie de jingle e que
embalava o movimento dos corpos e de quem assistia. Os dançarinos em estado de
êxtase repetiam aos gritos:
17 é Bolsonaro, Bolsonaro é 17
É Bolsonaro! É Bolsonaro! Chegou! Chegou a hora!
Cumpra seu dever O Brasil precisa de você Vote Bolsonaro!
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Vote 17! É Bolsonaro! Brasil acima de tudo
Deus acima de todos Vote Bolsonaro! Vote 17!
Pra presidente é Bolsonaro É Bolsonaro! Vote Bolsonaro! Vote 17!
Muda Brasil com 17, 17 é Bolsonaro, Bolsonaro é 17 É Bolsonaro! Não deixe o
Brasil virar Cuba! 17 é Bolsonaro, Bolsonaro é 17
Não deixe o Brasil virar Venezuela!
(DEUS ACIMA DE TODOS, 2018)
9
.
Ressalto que eram dezenas de pessoas realizando uma coreografia com um rigor de
realização do movimento, vestindo blusas com o semblante de Bolsonaro, ao som de uma
música também com efeito alegre e com uma letra que repete seu nome em tom
imperativo, em que gritam aos corpos presentes: “Nós estamos aqui!” Repetição,
repetição, repetição. Há ali uma espécie de vibração corporal que extrapola as fronteiras
do corpo e vibra em outras frequências mais altas pelos sentidos da ação que a dança
realiza naquele espaço.
É importante pensarmos que esta coreografia acaba por imbricar uma espécie de
consciência social a qual Raymond Williams (1979) ressalta como sendo uma operação de
modificação da presença da própria vivência do acontecimento. Neste caso, criou-se
pelo movimento coreográfico uma presença que corrobora para a instauração desse
pensamento do “Mito” como verdade corporificada. Essa estrutura da obra que comecei
a citar converge com essa “estrutura de sentimento” pensada por Raymond Williams e
que, segundo o próprio autor, é uma visão de mundo, uma ideologia.
Esse aparato coreográfico, que vai para além do movimento dançando, que
estabelece uma relação corpórea com quem está presente no ato apresentado da
“Dancinha pró Bolsonaro”, nos propõe a pensar que sua estrutura dramatúrgica convoca
uma série de relações internas específicas e que, ao mesmo tempo, engendram uma
experiência social em tensão (WILLIAMS, 1979). A dancinha surge nesse estado em que
paira um pensamento místico na crença do “ele é o melhor para nós e por isso dançamos
para saudá-lo”, mas, como explicita Williams (1979, p. 177), “por vezes, o aparecimento de
uma nova estrutura de sentimento se relaciona melhor com a ascensão de uma classe”.
Em meio a esse tormento, tive um encontro ao vivo com uma apresentação da
“dancinha”, às vésperas do primeiro turno das eleições. Sua apresentação se deu na
Avenida Carapinima, uma importante via de Fortaleza localizada no Benfica, que é um
bairro reconhecido por ser reduto universitário e de grande concentração de comitês
dos partidos de esquerda. Neste dia, estava no ônibus e quase não acreditei naquela
9
Letra da música produzida pelo movimento Consciência Patriótica. Disponível em:
https://www.letras.mus.br/consciencia-patriotica/deus-acima-de-todos/. Acesso em: 11 abr. 2019.
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apresentação que visivelmente tensionava os limites corporais entre os que ali
habitavam.
Detenhamo-nos agora aos espaços de apresentação da coreografia. O primeiro,
como já citado, ocorreu na Avenida Beira Mar e contou com um grande fluxo de pessoas
que por ali passeava e trabalhava. Não podemos esquecer que o mesmo local também é
frequentado por turistas estrangeiros, ou seja, podemos supor que o espaço escolhido
convida aos olhos do mundo a enxergarem o que se passa no Brasil e mostra também o
que está se configurando como a grande e única opção de mudança!
Uma dança chama atenção. Uma dança política chama mais ainda. Em sua segunda
apresentação, o corpo de baile escolheu o bairro do Benfica, ao lado de um shopping,
igualmente, muito frequentado nas redondezas. Sua apresentação ocorreu entre 18 e 19
horas, horário de pico na região. Contamos aqui que essa escolha se aproxima de uma
região um pouco mais distanciada da classe alta de Fortaleza, pois era preciso atingir o
trabalhador brasileiro.
Quando imaginamos que não havia mais como proceder, eis que o mesmo grupo
apresenta uma nova coreografia, um desdobramento talvez, com muito mais pessoas,
sendo dançada e gravada na Praia de Iracema, novamente cartão postal da cidade. Em
todas as apresentações, os movimentos coreográficos apareceram sempre em nível alto
com trabalho de braços desempenhando um rigor de execução que muito nos lembra das
marchas dos grandes exércitos. Se formos comparar bem, nas demonstrações dos
corpos dos exércitos em seus desfiles, existe a exigência de uma execução fina, limpa e
organizada. O corpo de baile de Jair Bolsonaro não seria diferente. Seus corpos executam
em demonstração pública o rigor, a limpeza e a fineza da execução coreográfica. Eis um
sinal: sim, é pela ordem que vamos dar um rumo novamente ao nosso país. É preciso
instituir ordem aos corpos brasileiros. Outra coisa que também não posso deixar de
ressaltar como operadora dessa dramaturgia é que o próprio Bolsonaro descende e
defende um rigor ético militar de existência já que o mesmo também fez parte desse
serviço e o mesmo defende que não houve Ditadura Militar no Brasil.
Assim se configura a coreografia da Jair Bolsonaro cia de dança: limpa, precisa,
rigorosa na execução de movimento e que traz a “boa nova” ao povo Brasileiro. Mas, um
gesto aparece como simbólico nas coreografias inclusive nos finais: o gesto que mimetiza
a arma de fogo. Executado como imagem da campanha de Bolsonaro, o gesto da arma
reproduz um pensamento: a liberação do armamento, que é preciso ter armas para se
defender. Assim, os coreógrafos inseriram esse gesto inaugurado pelo candidato
Bolsonaro em seus discursos, na estrutura coreográfica das danças que o celebram e,
agora, esse gesto passa a ser dançado: a dança como arma. Um gesto repleto de práticas
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Dancinha
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dançadas que condiz com inúmeros discursos tramados (LIMA, 2013). Se Adolf Hitler
constrói o nazismo em cima de um movimento coreograficamente repetido por seu povo
com o seu braço esquerdo alongado à frente do seu corpo, Bolsonaro também inaugura
um gesto para ser fielmente repetido: a metralhadora. Deste modo, a coreografia, em sua
natureza festiva, passa a camuflar e disfarçar este percurso inevitável a ser traçado
neste governo, desde a liberação da posse de arma de fogo até à ordem e
homogeneização da sociedade brasileira que ele tanto prometeu. Um percurso em
declívio destinado a essa dancinha e que se compõe de uma apologia pelo gesto dançado,
este que apresenta descaradamente que toda "diferença" seja exterminada, como o
próprio Bolsonaro prometeu em seu discurso.
Imagem 2. Reprodução de gesto por eleitores do Bolsonaro em campanha eleitoral.
Foto: Blog do Evandro Moreira (2018).
3º Ato: O anúncio de uma tragédia dançada
É a partir dessa percepção crítica acerca de como surge, nesta cidade, uma
coreografia capaz de por em questão a dança que está sendo criada no Brasil de 2018,
que venho sendo provocado a pensar sobre o corpo, o movimento e a dramaturgia como
operações de sentidos que configuram, até mesmo, como um discurso político de
extrema direita. Se as bienais de danças com suas inúmeras apresentações em
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programações extensivas de companhias nacionais e internacionais apresentadas nos
teatros de Fortaleza promovem uma diluição entre “os mesmos” públicos de dança, as
dancinhas “pró Bolsonaro” saíram às ruas capturando mais seguidores caracterizados de
espectadores.
Pensar a dança nessa circunstância tenciona o que podemos intuir para o rumo da
dança no Brasil, depois da criação e apresentação desse fascismo travestido de
coreografia. Helena Katz no texto O corpo como mídia de seu tempo: a pergunta que o
corpo faz cita o que se pode pensar criticamente acerca da dança contemporânea e para
o qual, em meio às minhas leituras para escrever este artigo, retornei para articular
como esse pensamento contemporâneo em dança, também, converge para essa situação.
Katz (2004, n.p) cita: “A obra me pergunta e cabe a mim levantar hipóteses sobre ela [...]
a coreografia entregou alguns níveis de apreensão, mas indicou que há mais a ser
desvendado. Ou seja, o modo como aqueles passos estão montados propõe algo a mais”.
Em meu estado como dramaturgista, confabulador de processos, crítico em percurso de
criação em dança, vejo-me titubeando no limiar entre como falar de dança e como falar
de uma dança política, depois dessa coreografia. Surge, talvez, certo cuidado para
falarmos isso quando, principalmente, nos colocamos dizendo a frase: Essa dança é
política sim! É como se estivéssemos vivendo constantemente um estado de
esquizofrenia: como pode a dança? Mas sempre temos que nos lembrar da pergunta: o
que pode a dança?
Desta maneira, colocam-se em questão os regimes compositivos de uma
coreografia e como estes estão articulados, imbricados, perpassados e emaranhados aos
corpos. Não estamos falando de uma dancinha separada do corpo, mas sim de um
emaranhado político de modos discursivos intrínsecos ao mundo e de corpos que, em
coro, realizam uma coreografia com funções fascistas. Estamos falando dessa dança que
recentemente foi reencenada numa festa de casamento (CONVIDADOS
10
, 2018) ocorrida
em Fortaleza: o Brasil, literalmente, casado e formado tal como deseja uma estrutura
familiar tradicional brasileira.
Quando a dancinha coloca em questão seus próprios meios de se dar a ver, seus
“procedimentos poéticos” resgatam uma história de terror que parecia estar adormecida.
Neste sentido, a coreografia do movimento dançada parece trazer algo não dito, da
ordem do invisível que remete a essa ordem de voltar a reinar no Brasil. Lembremo-nos
das coreografias bem sincronizadas feitas pelos dançarinos de Bolsonaro e pelo exército
militar em seus desfiles. Partindo desse pensamento crítico de dança, o movimento que
10
Link de acesso ao vídeo: https://www.opovo.com.br/noticias/fortaleza/2018/11/danca-pro-bolsonaro-
anima-casamento-em-fortaleza.html. Acesso em: 11 abr. 2019.
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Dancinha
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resgata a metralhadora ergue à custa de uma ideologia do/no movimento, o extermínio
dos que são diferentes (matar os pobres, os criminosos, os esquerdistas, os gays etc.).
Eis, então, o fascismo dessa dança: oferecer como espetáculo camuflador, para uma ação
da política de extermínio.
Confabulamos aqui uma possível dramaturgia, ou seja, investigamos qual
construção de sentido que permite a esta coreografia carregar em si o discurso de Jair
Messias Bolsonaro, cuja trajetória de declívio se desenha a partir de 01 de janeiro de
2019, para chegarmos numa pergunta que paira no ar: sobre qual coreografia o Brasil
dançará daqui pra frente?
Referências
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