MARQUES, Maria Joedna Rodrigues

https://orcid.org/0000-0003-2434-0600

RESUMO: Este artigo tem como objetivo

investigar a atuação de Ademar Vidal (1897-

1986) no cenário dos estudos folclóricos, assim

como a elaboração do folclorista. Para isso,

analisamos as cartas trocadas com Câmara

Cascudo. Também procuramos compreender a

instauração de instituições preocupadas com

esta operacionalização do Movimento

Folclórico Brasileiro (MFB) na década de 1940.

Procuramos refletir sobre as percepções

vidalianas acerca da cultura, do folclore e sua

inclinação para estes estudos, percebendo

essas atuações refletidas em suas produções

durante o período. Assim, destacamos sua

participação na Sociedade Brasileira de

Folclore (SBF) e a criação da Sociedade

Paraibana de Folclore (SFP), enquanto

congênere daquela, sendo dirigida por Ademar

Vidal de 1941 a 1944. Nesse viés, delineamos a

proposta metodológica elaborada pela SBF, na

tentativa de organizar um perfil para o

folclorista e instaurar uma organização no

proceder das pesquisas folclóricas.

Dialogamos com Jean-François Sirinelli (2003),

Durval Muniz de Albuquerque Júnior (2013b),

Luís Rodolfo Vilhena (1997) e Mônica Pimenta

Velloso (2007).

PALAVRAS-CHAVE: folclore; sociabilidades;

Ademar Vidal.

ABSTRACT: This article aims to investigate the

role of Ademar Vidal (1897-1986) in the scene

of folk studies, as well as the elaboration of the

folklorist. To this end, we analyzed the letters

exchanged with Câmara Cascudo. We also

tried to understand the establishment of

institutions concerned with this

operationalization of the Brazilian Folkloric

Movement (MFB) in the 1940s. We tried to

reflect on Vidalian perceptions about culture,

folklore and his inclination towards these

studies, noticing these performances reflected

in his production during the period. Thus, we

highlight his participation in the Brazilian

Folklore Society (SBF) and the creation of the

Society of Folklore (SFP), as a counterpart of

the other, which was led by Ademar Vidal from

1941 to 1944. In this way, we outlined the

methodological proposal developed by the

SBF, in an attempt to organize a profile for the

folklorist and establish an organization to the

process of folklore research. We conversed

with Jean-François Sirinelli (2003), Durval

Muniz de Albuquerque Júnior (2013b), Luís

Rodolfo Vilhena (1997) and Mônica Pimenta

Velloso (2007).

KEYWORDS: folklore; sociability; Ademar

Vidal.

Recebido em: 08/08/2020

Aprovado em: 08/10/2020

* Graduada em História pela Universidade Federal de Campina Grande (UFCG), Centro de Formação de

Professores (CFP), Cajazeiras – PB. Mestranda do Programa de Pós-Graduação em História dos Sertões do

CERES-UFRN, Caicó, – RN. Texto proveniente da pesquisa monográfica intitulada “Ademar Vidal e a

produção de uma paraibanidade cultural a partir dos estudos folclóricos (1941-1949)”. E-mail:

joednnarodrigues@gmail.com

Este é um artigo de acesso livre distribuído sob licença dos termos da Creative Commons Attribution License.

Introdução

Ademar Victor de Menezes Vidal nasceu na atual capital paraibana em 1897, filho

de membros da elite daquela localidade, Vidal teve contato com a imprensa local através

do periódico A União. Formou-se em Direito pela Faculdade de Recife e exerceu cargos

em decorrência do seu vínculo político com o Estado, apesar de não deixar de lado o

cenário das letras, mesmo quando em 1944, mudou-se com a família para o Rio de Janeiro

(RJ), só retornando à Paraíba décadas depois para eventos. Escreveu sobre diversos

temas e campos de conhecimento.

Em particular, destacamos sua atuação frente aos estudos folclóricos, na década

de 1940, quando ele passou a elaborar uma produção voltada para o cenário nordestino,

com foco na Paraíba. Vidal adotou para si a missão de tornar-se um representante

intelectual, apresentando e divulgando na década de 1940 uma Paraíba folclórica.

Compreender essa elaboração do folclorista requer embarcar em registros

pessoais que relatam essa construção, visto que, nesses registros conseguimos

compreender o seu processo de inserção ao MFB, além de suas expectativas e atuação

no mesmo. Por isso, utilizamos trechos de algumas correspondências

enviadas por

Ademar Vidal ao companheiro de pesquisa, e amigo, Luís da Câmara Cascudo. Nelas

foram registradas as atualizações dos estudos vidalianos, suas dúvidas e

compartilhamento de informações, bem como se evidenciam as vivências pessoais, os

ensejos, desabafos e esperanças.

Como destaca Teresa Malatian: “As cartas expressam dimensões culturais do

sujeito, que poderiam ser chamadas de momento biográfico.” (MALATIAN, 2009, p. 200),

em decorrência disso, podemos analisar como o sujeito se expõe e cria para si uma

referência, demostrando ou afirmando aquilo que pretende repassar enquanto imagem

de si. A autora ainda aponta para “[...] a expressão e contenção do eu, em seus diversos

papéis sociais, em termos de sentimentos, vivências e, principalmente, práticas

culturais.” (MALATIAN, 2009, p. 204).

Evidenciamos nas correspondências de Vidal os interesses intelectuais e a

construção do folclorista, assim como o desenvolvimento desse perfil em ações práticas,

a partir da criação de uma instituição paraibana voltada para pesquisas folclóricas. A

Sociedade Paraibana de Folclore (SPF) foi fundada em 1941 e esteve em funcionamento,

segundo os registros nas correspondências, até 1944.

As correspondências enviadas por Ademar Vidal para Luís da Câmara Cascudo encontram-se no Instituto

Câmara Cascudo (LUDOVICUS). Como regra da instituição, apenas pequenos trechos podem ser citados

de forma direta. Por isso, selecionamos os trechos nos quais Ademar Vidal demonstrou uma preocupação

com os estudos folclóricos.

Percebemos a atuação dessa instituição nas pesquisas folclóricas elaboradas por

seu fundador, como o envio de um inquérito aos colaboradores do interior da Paraíba, no

início da década de 1940, intitulado Inquérito de Ademar Vidal entre Sertanejos,

localizado no fundo documental vidaliano no Instituto Histórico Geográfico Paraibano

(IHGP). O mesmo abordou diversas temáticas em torno das vivências cotidianas, sociais

e econômicas dos sertanejos. Além de coletar informações e registros, podemos

perceber a articulação de uma rede intelectual que se elabora a partir da interação sobre

a cultura, em particular a cultura popular, fonte utilizada nas produções vidalianas.

Jean-François Sirinelli aponta na sociabilidade intelectual o fato de que: “Todo

grupo de intelectuais organiza-se também em torno de uma sensibilidade ideológica ou

cultural comum e de afinidades mais difusas, mas igualmente determinantes, que fundam

uma vontade e um gosto de conviver.” (SIRINELLI, 2003, p. 248). Ainda, o intelectual

enquanto um “ator político” (SIRINELLI, 2003, p. 231) tem como característica central a

atuação na sociedade e intervenção seja no campo cultural ou político. São os interesses

em comum que possibilitam a convergência de projetos intelectuais e a elaboração de

uma “rede”.

O folclorista da década de 1940 destacou-se no cenário intelectual como um

sujeito dotado de um discurso centrado na cultura popular, na intenção de uma

construção identitária nacional. Roger Chartier (1995) argumenta que a categoria cultura

popular trata-se de uma elaboração erudita, na qual agentes exteriores à cultura erudita

são nomeados e definidos como não pertencentes a cultura erudita. Denominados pelo

outro como popular, a titulação sobre determinadas práticas culturais passa a ser

efetivada por sujeitos distantes dessas vivências (CHARTIER, 1995).

O processo de classificação de uma dada cultura pelo olhar de um sujeito de fora

deve ser compreendido como uma tentativa de dominação, como aborda Martha Abreu o

conceito de cultura popular “[...] foi utilizado com objetivos e em contextos muito

variados, quase sempre envolvidos com juízos de valor, idealizações, homogeneizações e

disputas teóricas e políticas.” (ABREU, 2003, p. 83).

De acordo com Durval Muniz de Albuquerque Júnior (2013a) “O elemento

folclórico será assim definido como algo que pertence ao passado, uma sobrevivência,

um resquício, um resto, uma sombra do que foi o passado.” (ALBUQUERQUE JÚNIOR,

2013a, p. 32), as manifestações culturais populares serão tidas como fonte de um saber

folclórico capaz de evidenciar uma singularidade nacional, nessa essência popular estaria

a identidade legítima, que, portanto, deveria ser preservada e conservada, o que caberia

ao folclorista.

Para o autor:

O folclorista se sente como um caçador de preciosidades, como um coletor de

formas e expressões singulares, simples, singelas, naturais, autênticas, que

registra e recolhe para um posterior trabalho de aperfeiçoamento, de

ressignificação por parte dos artistas e intelectuais cultos. (ALBUQUERQUE

JÚNIOR, 2013a, p. 259).

Como meio de divulgação desses escritos folclóricos os periódicos foram

utilizados com assídua frequência, justamente pela facilidade em comparação com o

custo e tempo na produção de livros. Podemos perceber, por exemplo, que a produção

folclórica de Vidal circulou por alguns periódicos nas décadas de 1940 e 1950, como

Brasil Açucareiro, O Jornal e o Diário de Pernambuco.

Contextualizando trajetos

O contexto histórico no qual decorreu o MFB é fundamental para entendermos

essas múltiplas atuações vidalianas e direções que foram delineando sua produção.

Investigar o posicionamento de Ademar Vidal e a compreensão sobre esta área de

estudos culturais nos permite identificar a própria singularidade de sua obra.

A chamada “Revolução de 1930” instaurou no Brasil a ideia de uma nova “ordem”.

A ascensão de Getúlio Vargas e sua permanência até 1945 foram marcadas por conflitos,

autoritarismo, centralidade do Estado e a tentativa de controle social, com base em

elementos que iam desde as leis trabalhistas aos meios culturais. O Estado passou a

exercer tutela sobre a população, tomando para si a responsabilidade de interferir na

organização da sociedade. Como aponta Mônica Pimenta Velloso, o Estado: “[...] se auto-

elege o educador mais eficiente junto às classes trabalhadoras, argumentando ser o ‘bem

público’ o móvel de sua ação [...] o Estado assume funções que até então estavam sob o

encargo dos diferentes grupos sociais.” (VELLOSO, 1982, p. 72).

Esse direcionamento do Estado configura-se uma manobra de coesão e

justificativa desta nova fase na política brasileira. Fundamentado na evocação de um

novo tempo, sua atuação se desenrola na elaboração de uma figura dotada de

preocupação com o bem-estar social, interferindo em diversos setores e nas relações

sociais.

Maria Helena Capelato (2007) aponta que a instauração do Estado Novo (1937-

1945) iniciou-se como uma nova fase política, organizada em fortes interferências do

Estado com o estabelecimento de leis e regras. No entanto, os contextos da Segunda

Guerra Mundial e de divergências internas contribuíram para a continuação de uma

efervescência de ideologias. Esse período foi marcado pela tentativa de legitimação,

caracterizando-se por modificações de: “[...] reorganização do Estado, reordenamento da

economia, novo direcionamento das esferas pública e privada, nova relação do Estado

com a sociedade, do poder com a cultura, das classes sociais com o poder, do líder com

as massas.” (CAPELATO, 2007, p. 113).

A interferência do Estado pautava-se em angariar apoio diante da sociedade para

legitimar o governo. Usos de mecanismos de propaganda que enalteciam a figura de

Getúlio Vargas, enquanto líder capacitado e dotado de empatia com as causas sociais. O

Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) foi criado em 1939, sobre o preceito de

divulgação do governo varguista e também como órgão de censura, principalmente aos

críticos do governo vigente. Para Velloso, o Estado Novo foi marcado por dispositivos de

propaganda e: “É evidente que na construção dessa imensa e compactada rede

ideológica os intelectuais serão personagens de importância essencial.” (VELLOSO, 1982,

p. 169).

Os intelectuais foram convocados para fazerem parte do governo, tanto em

cargos públicos, vinculando-se em muitos momentos à política e atuando principalmente

enquanto teóricos do Estado. Os periódicos vinculados ao governo passaram a

contemplar longos elogios ao Estado e a Vargas. Os intelectuais foram chamados para a

“arena política”, conforme apresentou Mônica Pimenta Velloso, enquanto

“representantes da consciência nacional” (VELLOSO, 1982, p. 153). Para isto, o principal

meio de formulação e divulgação dos discursos intelectuais sobre o Estado foram os

periódicos, como a revista Cultura Política, que circulou entre 1941 a 1945, sendo voltada

para a elaboração teórica da política ideológica do governo varguista, enaltecendo desde

a chamada “Revolução de 1930” à “renovação política”.

Ademar Vidal escreveu uma série de textos para a revista Cultura Política, como o

artigo Condições sociais do camponês na região nordestina, publicado em agosto de

1941, abordando, como o próprio título aponta, mudanças sociais no mundo do trabalho.

Para ele, a “revolução” propagara novas formas de condução política, alterando a vida

social através do estabelecimento de leis e direitos. Enaltecendo que: “A nova política

social da Revolução criou um ambiente favorável aos interesses do homem brasileiro. Ela

vem promovendo um movimento de planificação por intermédio das realizações e

penetrações das ideias salutares de amparo social.” (VIDAL, 1941a, p. 13).

Conforme as ideias de Vidal, o país adentrara em outro momento histórico,

igualando-se as outras nações, seria então uma “renovação”. Ademar Vidal defendeu a

“revolução” em diversas publicações, evidenciando tanto a figura de João Pessoa, tido

como mártir, quanto a política desenvolvida na época. Como destaca Monica Pimenta

Velloso “O que fica claro no discurso transmitido, notadamente o da Cultura Política, é

que há uma coincidência de interesses entre a política implementada pelo Estado e os

anseios dos intelectuais.” (VELLOSO, 1982, p. 93).

Esses intelectuais tomaram para si a missão de narrar o Brasil em uma nova

perspectiva, evidenciando e elaborando elementos que representariam a identidade

nacional. Como aponta Sergio Miceli, a relação entre o Estado e os intelectuais pautava-

se no: “[...] domínio da cultura como um “negócio oficial”, implicando um orçamento

próprio, a criação de uma intelligentzia e a intervenção em todos os setores de

produção, difusão e conservação do trabalho intelectual e artístico.” (MICELI, 2001, p.

197).

A cultura passou a ser o cenário de atuação política do Estado, ressignificando a

própria ideia do popular, anteriormente visto como razão do atraso da nação, elemento

negativo, passou a ser compreendido como detentor de uma autenticidade da cultura

nacional, conseguindo superar a imagem negativa diante da tutela do Estado. Sobre isso,

afirma Velloso:

O povo é a “alma da nacionalidade”, as elites é que se distanciaram dessa alma

quando se deixaram fascinar pelos exemplos alienígenas [internacionais]. Dando

as costas para o “país real” elas se ausentaram, se eximiram de sua

responsabilidade diante da nação. Por isso, cabe somente a elas redescobrir a

nacionalidade que sempre esteve presente intuitivamente no povo. Esse tipo de

raciocínio vem, portanto, fundamentar a intervenção do Estado na organização

social. [...] visto como a única entidade capaz de salvar a identidade nacional. [...]

A imagem do Estado “pai grande” e a do intelectual salvacionista se

entrecruzam, então, em direção ao popular. Cabe ao intelectual auscultar as

fontes vivas da nacionalidade, de onde emana a autêntica cultura. Nessa

perspectiva, a reflexão sobre a nacionalidade deve necessariamente ser

inspirada no rico manancial popular. (VELLOSO, 2007, p. 174).

Como aponta Durval Muniz de Albuquerque Júnior em sua tese O engenho anti-

moderno (1994), encontramos projetos intelectuais e políticos pautados no ‘princípio da

nacionalidade’ instaurados em instituições, departamentos administrativos e discursos,

em que “ [...] a nacionalidade é um dispositivo sutil de homogeneização das diversas

relações sociais e de sua centralização no âmbito da soberania e da dominação.”

(ALBUQUERQUE JÚNIOR, 1994, p. 45), sendo assim, há uma construção de mecanismos

para produção de sentidos em torno do nacional, elaborando e categorizando os

aspectos que são considerados como pertencentes à nação. Ainda:

[...] faz emergir a procura de signos, de símbolos, que preencham essa ideia de

nação, que a tornem visível, que a traduzam para todo o povo. Ele [o dispositivo

da nacionalidade] faz emergir a procura de elementos que singularizem o país,

notadamente aqueles mais novos [...] Vista como um ente, um indivíduo, a nação

é pensada como um espaço dotado de sentimentos, costumes, língua,

comportamento, caráter e personalidade próprios. (ALBUQUERQUE JÚNIOR,

1994, p. 46, grifo nosso).

Nessa perspectiva, diversos agentes ressaltaram o popular como elemento

representativo de uma identidade nacional. Suas manifestações culturais foram utilizadas

como fonte para elaboração de discursos identitários. A cultura popular tornou-se a base

para o desenvolvimento de um tipo particular de estudo: o folclórico. A década de 1940,

com os incentivos do Estado, foi fecunda para a realização desses estudos culturais.

Albuquerque Júnior (2013b) apresentou o Folclore como o estudo elaborado por

intelectuais pertencentes a uma formação elitista, que produziram seus estudos sobre

práticas culturais de grupos que “carregariam” a essência da nacionalidade, guardiões de

uma cultura originária e em extinção. Ao mesmo tempo, os estudos folclóricos

permitiram e possibilitaram marcar discursos sobre o regional e o nacional,

principalmente sobre o Nordeste que conforme Albuquerque Júnior: “[...] através de suas

pesquisas, de seus escritos, de suas ações institucionais e de suas práticas, foram

definindo e instituindo o que deveria ser visto e dito como sendo a cultural desta região

[...]” (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2013b, p. 21).

Esta elaboração desponta das mudanças sociais que estavam ocorrendo, como a

ascensão das elites agrárias, a ocupação de espaços, a instauração de novas classes

sociais que despertam o descobrimento de sujeitos que representariam a antiga ordem

social e abrigariam a tradição ressignificada pela indústria e o comércio. O “povo”,

guardião dos antigos costumes, estaria carregado da “essência da nacionalidade”

(ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2013b, p. 47), seria “ingênuo, simplório, subserviente, embora

corajoso, destemido, até heroico” (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2013b, p. 49). Enquanto

isso:

O folclorista tende a se apresentar, inclusive, como representante de sua região,

como um defensor de seu espaço, como alguém que através de seu trabalho

traz à tona os tesouros culturais, as tradições que legitimariam aquele espaço,

que demonstrariam a sua importância para a cultura nacional. O folclore

regional seria a expressão da particularidade desta área e motivo mesmo de

reconhecimento de sua existência autônoma. (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2013b,

p. 52).

Podemos perceber o desenvolvimento desse campo na obra vidaliana, nos

elementos registrados em sua produção, como elenca o próprio neto do autor em seu

discurso, fazem parte de uma abordagem temática de um ciclo de produção

característica do perfil do pesquisador cultural, em particular nordestino, do final do

século XIX e meados do século XX. Assim, a composição de redes intelectuais que

traçaram o cenário cultural, especificamente na cultura popular, os seus espaços de

pesquisas e escrita, serviram como ferramenta e “laboratório” para elaborar discursos

acerca de uma identidade nacional.

Apesar da institucionalização dos estudos folclóricos, o campo não conseguiu

adentrar enquanto disciplina no espaço acadêmico, sendo inclusive deslegitimado nesse

espaço pelas disputas com as Ciências Sociais, que conseguiram se estabelecer no

discurso acadêmico. Na disputa com as Ciências Sociais o “[...] movimento folclórico,

mesmo tendo sido em grande parte derrotado ao longo do processo de consolidação do

campo intelectual brasileiro, teve na criação de instituições um dos seus objetivos

centrais.” (VILHENA, 1997, p. 75).

O discurso folclórico tornou-se, na década de 1940, um campo de disputa, ainda

como bem afirma Michel Foucault “[...] o discurso não é simplesmente aquilo que traduz

as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do

qual nos queremos apoderar.” (FOUCAULT, 1996, p. 10). Para ocupar o púlpito de fala,

autoridade e dominância, instituições, redes intelectuais e o Estado colocaram-se como

representantes desses discursos, enquanto elaboradores de versões da brasilidade, que

se encontravam em diversas características, mas que também diferiam pelos elementos

particulares elencados, enaltecimentos, esquecimentos ou negações.

O folclorista em trocas epistolares e a instantânea Sociedade Paraibana de Folclore

Perceber em qual momento Ademar Vidal se construiu enquanto folclorista é uma

tentativa de entender como sua obra ganhou novos contornos pautados em uma maior

inserção do cenário cultural popular. Antes, é necessário salientar que este processo de

construção parte, primariamente, de uma elaboração intelectual, que exigiu uma

dedicação, reconhecimento e uma bagagem simbólica. Antes de ser o estudioso da

cultura paraibana, o escritor embarcou nessa elaboração primária, em decorrência de

uma interação política e da associação à imprensa paraibana. Esse processo se deu

durante as décadas de 1920 e 1930. Ou seja, a projeção vidaliana destacava-o no circuito

intelectual nordestino.

Dentre os movimentos que Ademar Vidal se filiou, principalmente pelo contato

com Gilberto Freyre (1900-1987), destaca-se o regionalismo. Diante da proposta de

enfatizar a região Nordeste em seus aspectos identitários, “[...] apoiado em um

movimento intelectual e político, que visava estabelecer as bases simbólicas e

identitárias do Nordeste, como região dotada de características próprias em relação às

demais.” (ROSA, 2006, p. 54). Para ter acesso a essas raízes seria necessário

movimentar-se em busca de uma tradição, resultando em um “sentimento de unidade”

(ROSA, 2006).

Com sede em Recife, o Centro Regionalista do Nordeste foi fundado em 1924. No

intuito de reunir sujeitos e ações efetivas para divulgar a própria entidade e o

movimento, foram realizadas conferências, exposições, entre demais atividades. Como

marco dessa agitação literária proposta, foi feita a publicação de uma coletânea de

ensaios intitulado Livro do Nordeste (1925), no qual consta a publicação vidaliana Um

século de vida parahybana (1825-1925). Ademar Vidal fez parte desse ciclo intelectual

que montou e defendeu discursivamente o Nordeste.

Os trajetos intelectuais do paraibano proporcionaram a inserção de novas

abordagens à sua escrita. Câmara Cascudo e Gilberto Freyre tornaram-se referências

nos estudos sobre o Nordeste, inspirando as produções de Vidal. Embora não signifique

uma completa adesão ou totalidade de sua obra voltada para um movimento literário

específico. Cada espaço e temporalidade tiveram fortes contribuições na sua produção,

acrescentando elementos, temáticas ou deixando de lado outras abordagens.

Podemos elencar que o movimento regionalista contribuiu com dimensão temática

e de abordagem aos escritos vidalianos, principalmente, no que diz respeito à presença

do negro em solo paraibano, temática desenvolvida em longos estudos por Ademar Vidal.

Além do apego às ditas tradições, como elementos compositores de uma singularidade

espacial e identitária do Nordeste. Discursos partilhados e defendidos pelos folcloristas

da década de 1940.

Destacou-se nesse cenário intelectual voltado para a dimensão cultural e que

também manteve contato com Vidal, o escritor modernista Mário de Andrade que no

final da década de 1920 viajou ao Nordeste. A viagem etnográfica resultou ainda no livro

O turista aprendiz no qual relata suas andanças e registra as experiências ao longo da

viagem. Na Paraíba foi recepcionado por Ademar Vidal, Ascenso Ferreira, Antônio Bento

de Araújo Lima e Cícero Dias (ROSA, 2006). A produção de Mário de Andrade foi

marcada pelo caráter nacional, com usos da cultura popular e folclore. O contato com

Ademar Vidal rendeu trocas epistolares, partilha de eventos e vivências pessoais e

também um estreitamento por parte do paraibano com o movimento modernista paulista,

no qual Mário de Andrade foi um dos propulsores.

O MFB tratou-se de uma mobilização, nos anos 1940, de grupos intelectuais em

torno de um discurso folclórico como ferramenta de elaboração de uma brasilidade. Para

isto, a cultura popular foi pensada como meio para alcançar as raízes de uma identidade

nacional, tida como dotada de manifestações tradicionais que preservavam uma essência

primária. Consequentemente, intelectuais reuniram-se para a elaboração de um

movimento que pretendeu realizar estudos folclóricos, tomando para o folclorista a

missão de guardiões de uma nacionalidade.

Essa atuação fora instaurada mais fortemente com a criação de uma instituição

que previa as ações em torno do folclore, sendo essa a Comissão Nacional de Folclore

(CNF), criada em 1947 e desmantelada na década de 1960, com a Ditadura civil-militar.

Havendo após sua inauguração diversas mobilizações, como congressos e campanhas. É

válido ressaltar que, embora a CNF seja um marco no MFB, outros grupos intelectuais e

instituições faziam articulações sobre os estudos folclóricos, como a Sociedade

Brasileira de Folclore, criada em 1941.

Ainda, como aponta Vilhena os encontros intelectuais também renderam “[...]

apelos em favor da defesa de nossas manifestações folclóricas e da instituição de uma

agência governamental que coordenasse esse esforço de pesquisa e preservação.”

(VILHENA, 1997, p. 1).

O movimento contribuiu na orientação da obra vidaliana para o âmbito cultural.

Até então suas produções se destacavam por uma carga social e política, ganhando

novos contornos com sua adesão à SBF e com a fundação e presidência da SPF. Como

podemos perceber na carta de 29 de dezembro de 1941 (VIDAL, 1941b), na qual o

paraibano comunicou a Câmara Cascudo a fundação da SPF, uma congênere da SBF

fundada no mesmo ano na cidade de Natal pelo potiguar. Essa tinha como missão

organizar e estruturar os estudos folclóricos, contou com uma lista de membros

nacionais e internacionais, esquematizando uma atuação metodológica para as pesquisas

folclóricas, que serão abordadas posteriormente. Ademar Vidal ocupou a presidência da

entidade paraibana, no mesmo período em que presidia o IHGP.

Já na correspondência de 08 de abril de 1942, enviada a Câmara Cascudo,

percebemos a estrutura de uma produção vidaliana folclórica, relatada ao amigo

colaborador:

Meus trabalhos sobre folclore andei passando uma revista e vi que já é grande:

três livros e três folhetos --- e quase tudo inédito. Que tal? A Parahyba

aparecerá breve a correr na pista dos outros estados. Claro que sem o brilho de

um Rio Grande do Norte que vê na linha de frente um Cascudo levado do

capeta. Mas dará seu recado. Ando alegre e leve. (VIDAL, 1942, s/p.).

A produção vidaliana já ganhava consistência, além do desejo de ver a Paraíba

ganhar espaço no cenário da produção folclórica. Na mesma carta, Vidal ressaltou a

vontade de ampliar a entidade com a participação de vários membros. Ao longo das 15

correspondências, do início e meados da década de 1940, Ademar Vidal relatou seus

interesses de estudos culturais, além do processo de publicação, como o livro Lendas e

Superstições (1949), que reúne um grande trabalho folclórico sobre as estórias

partilhadas ao longo do litoral, brejo e sertão nordestino, com destaque para as estórias

paraibanas. A obra esteve desde 1942 em edição, sendo publicada apenas em 1949, por

isso as constantes publicações em periódicos, que era um processo mais rápido e

econômico.

Ainda sobre o folclore:

Sempre olhei o folclore com interesse mas sem espírito cientifico[...] e creio que

continuarei pelo mesmo caminho. Outros se encarregarão de obter melhores

resultados do material que irei colhendo pacientemente. Estarei errado? Posso

dizer-lhe sem vaidade que, se fosse possível obter editor fácil, sem maiores

desejos econômicos, entregaria dentro de breve tempo de três a quatro livros,

todos eles de feição folclórica. (VIDAL, 1943, s/p.).

Podemos perceber que sua frustação com a produção folclórica tem relação

direta com o mercado editorial da época, visto os altos valores para publicação. Vidal

toma para si a realização da coleta folclórica, ou seja, o registro de material cultural para

que possa futuramente ser organizado e publicado. Em decorrência disso, evidenciamos

que muitos de seus inéditos e demais textos possuem como fontes essas pesquisas

folclóricas, porém foram organizadas ou publicadas posteriormente. Ao longo da carta,

datada de 23 de janeiro de 1943, Vidal expressa o desejo de juntar-se com alguém para

montar uma editora para facilitar a publicação de seus estudos folclóricos.

Isso explica a já mencionada dificuldade de manter-se apenas vinculado às

produções literárias, o que lhe demandava uma múltipla atuação profissional, exercendo

cargos jurídicos como de procurador da República. Apesar da ocupação oficial, a

máquina de escrever continuava registrando inéditos sobre a terra natal, marcando

espaços, sujeitos e estórias classificadas enquanto folclore local. Uma forma de

compreender sua atuação no campo cultural é inclinar-se sobre a SPF, no intuito de

mapearmos suas concepções folclóricas e produção nesse âmbito.

“Criada para estudo de caráter nacional” é dessa forma que Ademar Vidal (VIDAL,

s/d, p.1) apresenta, no prefácio do inédito Práticas e costumes afro-brasileiros, a SPF,

fundada em dezembro de 1941. A entidade atuou no cenário paraibano de 1941 a 1944,

contou com colaboradores de várias localidades do estado e de diversas atuações

profissionais, como médicos, advogados, prefeitos, vaqueiros, agricultores, entre outros.

Esses foram responsáveis por contribuir com pesquisas culturais acerca da cultura

popular paraibana, através do registro de hábitos e vivências de âmbito social, cultural,

econômico e político. Esses materiais coletados serviram como fontes para a produção

vidaliana, principalmente as de natureza folclórica.

Ainda no inédito, Vidal reafirmou o compromisso e atuação e relevância de sua

instituição:

Os alicerces, pois, se encontram lançados, é de esperar que o caminho seja

alargado para que outros ventos circulem proveitosos aos estudos

folclóricos[...] esforço este que cabia à Sociedade Paraibana de Folclore. Para

tanto conseguir em luta individual foram feitos inquéritos nas cidades e no

interior, foram recolhidos informes preciosos, alguns divulgados. (VIDAL, s/d, p.

1).

Podemos extrair também a justificativa principal para a realização desses estudos

folclóricos, que seria a explicação sobre a formação de um povo: o paraibano. Essa

necessidade está no cerne de elaboração de uma identidade nacional pelo âmbito

cultural, seria na cultura popular que se encontraria a autenticidade e tradições que

formulariam uma nacionalidade. A SPF seria portadora de iniciativas para a realização

dos estudos folclóricos. Sua atuação ocorreu principalmente por uma rede de

colaboradores, que contribuíram com o registro da cultura popular. Esse processo de

registro se dava através de inquéritos, com diversas abordagens, dos hábitos à forma de

trabalho. Os colaboradores fizeram parte de uma “rede” intelectual, tendo em vista os

interesses em comum, divulgar e apresentar seus espaços sociais, o que resultou em

uma colaboração discursiva com a produção vidaliana.

De acordo com Gabriela Pellegrino Soares (2015), “A prática dos Inquéritos

difundiu-se, servindo a políticas que se voltavam a intervir em sociedades em que já se

sentia o peso das massas.”, ainda na perspectiva dos inquéritos folclóricos: “Destinavam-

se, sim, a conservar a cultura popular do campo, em tempos de grandes transformações,

e colocá-la ao alcance dos letrados e artistas fixados nas cidades, que incorporavam ao

imaginário as raízes já remotas da nação.” (SOARES, 2015, p. 445).

Podemos perceber que sua principal função é reunir informações e materiais

sobre determinadas objetos de interesses ou estudo. Além de ser uma ferramenta capaz

de reunir maior quantidade de dados em menos tempo, visto as distâncias que deveriam

ser percorridas se o investigador necessitasse de ir ao encontro dos sujeitos que queria

entrevistar. E, também é importante salientar que no caso do inquérito de Vidal, o

mesmo foi enviado para figuras de autoridade, letrados que teriam condições de repassar

o material solicitado. O que evidencia a construção de colaboradores e novamente o

reforço da interferência do letrado sobre o que seria o popular.

Os questionamentos pautavam-se nas seguintes temáticas: a pecuária, oralidade,

festas e reuniões sociais, mestiçagem, rituais, vestimentas, artesanato, transporte,

músicas e danças, preferências literárias, fotografias, moradias, seca, estrutura familiar,

atuação do Estado, brincadeiras e brinquedos, atividades de lazer, fauna, comparação do

“passado” com o “presente”, registro sobre a infância e as festividades. Além desses

elementos, durante o inquérito, havia a ressalva de registrar os métodos de coletar essas

informações. O que denota o cuidado com a pesquisa cultural, como também com o

procedimento estava associado a uma metodologia que caracterizaria os estudos dos

folcloristas. Havia a preocupação de realizar a coleta de acordo com os procedimentos

autorizados por outros estudiosos da cultura.

Assim como o inquérito disponível no acervo de Ademar Vidal, no IHGP,

conseguimos ter acesso a dois retornos dessa pesquisa cultural: uma carta do padre

Manoel Otaviano da cidade de Piancó e outra de Irineu Rangel de Farias, na época,

prefeito do município de Taperoá. O padre evidenciava que o trabalho expedido pelo

escritor era longo e, naquele momento, dispunha de pouco tempo e recursos para fazer

algo elaborado, mas estaria realizando o trabalho e em breve enviaria o que havia sido

solicitado:

[...] com o desejo que tenho de atender a sua solicitação, admirando-o como

homem de letras, lendo-o sempre, tudo o que me chega às mãos com certa

avidez, sinto prazer pela oportunidade de fornecer-lhe essas informações do

meu sertão que, talvez, lhe sejam uteis [sic]. (OTAVIANO, 1942, s/p.).

Além de correspondente, o padre se revela um leitor das produções vidalianas e

se monstra à disposição para colaborar com aquilo que estiver ao seu alcance.

Essa troca de materiais e a disponibilidade de colaboração evidenciam as linhas

que teceram uma rede de colaboradores. Eram sujeitos de diversos lugares da Paraíba

preocupados em escrever ou ajudar a formular versões sobre esse espaço, baseados nos

seus lugares de vivência. Como podemos perceber no retorno de Irineu Rangel de Farias

que, em 1942, enviou uma versão resposta do inquérito vidaliano.

Além disso, através da pesquisa cultural, podemos perceber impressões e temas

que, para Ademar Vidal, estariam correlacionados, em particular, ao espaço e vivências

sertanejas. Juntamente, com as correspondências enviadas a Câmara Cascudo,

conseguimos mapear os estudos vidalianos e seus interesses de pesquisas. Como

evidencia ao longo de algumas correspondências de 1942 e 1943, o interesse em estudar

meios de transportes, inclusive, na carta datada de 07 de dezembro de 1942 solicitou ao

potiguar material referente à jangada e ao carro de boi, em carta posterior anunciou que

realizou um trabalho sobre o carro de boi na Paraíba.

Ao longo das cartas o paraibano relatava as produções que estariam para ser

publicadas ou em edição. Entre os temas de produção da época, ele evidenciou o negro

no cenário paraibano e o sertão paraibano, destacando o envio de inquérito ao interior

do estado e o aguardo do retorno de informações sobre esses e outros temas. Sobre esse

espaço, Ademar Vidal revelou:

É um confronto entre o passado e o presente não só quanto aos hábitos e

costumes como ainda no que se refere à vida propriamente material. Dentro do

ciclo se acha tudo que interessa ao homem. Enfim resumirei nisto: vida rural[...]

casa, gado, meio físico; vida de cidade; tradições; música, dança, canto; poderia

ter o nome que tem o seu: “Etnografia Tradicional do Brasil”. (VIDAL, 1942b,

s/p.).

Podemos evidenciar alguns interesses nas questões destacadas, como a intenção

de compreender a estrutura de vivência social, cultural e econômica dos sertanejos. Por

isso, as indagações de âmbito geral e particular, com destaque para os hábitos e

costumes, a relação desses sujeitos com seu espaço e a própria constituição do sertão.

Assim, compreendemos a preocupação em identificar os elementos constituintes de uma

singularidade sertaneja para delinear a estrutura familiar, de moradia, da miscigenação, e

outros aspectos fundamentais para elaborar esse tipo sertanejo em sua obra.

Além disso, a solicitação de materiais que comprovem esses registros ou

informações faz parte da sua metodologia enquanto folclorista, elaborando uma obra

pautada em fontes. Localizamos no acevo do IHGP alguns retratos que representariam

essa cultura popular buscada por Ademar Vidal. Trata-se de fotografias que apresentam

sujeitos como vaqueiros, pescadores, vendedores, músicos, negros cozinheiros ou

vendedores de fumo. No verso de algumas constam informações, porém poucas

apresentam o local, não possuem data ou referência de como o escritor paraibano as

obteve. No entanto, como já evidenciamos no inquérito de sua autoria, a solicitação de

fotografias de populares, em seu cotidiano, ao longo do estado era comum. Por isso

evidenciamos sujeitos de diferentes localidades, que estão vinculados às concepções

vidalianas de espacialidades que compuseram a Paraíba.

Os questionamentos apresentam temáticas que foram abordadas em diversas

produções vidalianas. Seu interesse era ter acesso, no registro de seus colaboradores, à

cultura popular, fonte primária para os estudos folclóricos, logo, fonte essencial na

elaboração identitária da Paraíba na sua obra. Dessa forma, ao longo de sua obra,

Ademar Vidal enalteceu as possibilidades de pesquisas da terra natal.

Vidal apropria-se do seu espaço para elaborar um discurso identitário. O trecho

trata-se de um inédito de 1979, no qual retrata a visão do escritor sobre a Paraíba, um

cenário rico em elementos culturais, fecundo para os estudos folclóricos e em

possibilidades intelectuais. Por isto a SPF atuou como entidade que buscava resguardar a

cultura popular paraibana. O material coletado serviu como base para diversas

produções vidalianas elaboradas posteriormente à extinção dessa entidade após ir para o

Rio de Janeiro-RJ, em 1944. Maria Nilza Barbosa Rosa aponta que:

Para Ademar Vidal, as pesquisas contribuem para esclarecimentos sobre a

formação de um povo, seus estilos de vida, detalhes, tudo quanto atestam,

“esforço este que cabia à Sociedade paraibana de folclore”, porém, em “luta

individual” foram feitos inquéritos nas cidades e no interior, “recolhendo

informações preciosas”, que resultaram no inédito “Visitação ao interior do

Nordeste”. Para ele, o contato com “o material folclórico nordestino seria uma

das formas de se evitar a massificação e a colonização”. A massificação não se

refere apenas a um conjunto de pessoas que promove alguma transformação

nas sociedades; a massificação é um tipo de comportamento coletivo dentro do

qual as pessoas não podem agir isoladamente, elas movem-se, dispersam-se de

maneira induzida. Além disso, Ademar conhecia a necessidade da

descolonização que existia em relação aos dois grandes centros culturais, Rio de

Janeiro e São Paulo, principalmente o Rio de Janeiro, pela forte tendência que a

República herdou do Império. (ROSA, 2006, p. 40).

Para Ademar Vidal, o folclore seria uma fonte que permitiria compreender a

formação do povo brasileiro, em particular do nordestino, e descentralizar a

nacionalidade da região sul. Tendo em vista que as singularidades nordestinas seriam

evidenciadas e evocadas nessa elaboração de uma identidade nacional, seriam

reconhecidos nesse espaço elementos que abrigariam uma cultura originária.

Como forma de apresentar a entidade no cenário dos estudos folclóricos e

divulgar a iniciativa paraibana na organização e coleta dos registros da cultura popular,

Ademar Vidal solicitou a Câmara Cascudo que divulgasse a Sociedade paraibana em

alguma de suas publicações constantes em periódicos. O potiguar escreveu o texto

Etnografia e folclore para o jornal Diário de Notícias, publicado em 01 de março de 1942,

no qual apresentou a entidade paraibana:

O escritor Ademar Vidal acaba de fundar a Sociedade Paraibana de Folclore,

com sede em João Pessoa e de que é Presidente. A Sociedade possue delegados

em todos os quarentas e um municípios do Estado e começou recolhendo

copioso material etnográfico e folclórico. (CASCUDO, 1942, p.1).

A colaboração entre esses intelectuais pautou-se na divulgação de suas obras,

partilha de materiais, envio de informações e livros, além da musicalização de trabalhos

por parte de músicos populares

conhecidos do paraibano. Essas trocas constantes de

informações mostraram-se como mecanismo de fomentação de uma rede intelectual,

dedicada à uma produção específica: os estudos folclóricos. Para compreendermos como

Ao longo das correspondências, Ademar Vidal solicita referências a Câmara Cascudo, mostra-se a

disposição para musicalizar trabalhos a partir de músicos conhecidos, como evidenciadas nas cartas de 21

de dezembro de 1942 e 23 de janeiro de 1943. Vidal também se encarrega de conseguir material solicitado

por Cascudo, havendo uma troca intelectual, de informações e vivências, já que ambos comentam de forma

breve os acontecimentos recentes em suas vidas pessoais.

essas interações folclóricas foram instauradas é necessário percorrermos por outra

entidade dedicada aos estudos culturais: a SBF e sua proposta metodológica de coleta

folclórica.

A “ciência do povo” e a sistematização de saberes a partir da Sociedade Brasileira de

Folclore

Em 30 de abril de 1941 foi fundada na cidade de Natal a SBF. Uma instituição que

contava com diversos intelectuais nacionais e estrangeiros preocupados em estabelecer

estudos sobre a cultura. Tinha a proposta de organizar os estudos folclóricos, que

implicou a elaboração de uma metodologia para a colheita folclórica. Criou-se um perfil

para o folclorista brasileiro na década de 1940, mantendo sua atuação, pelo menos, até

1963. Esta instituição foi o foco de estudo monográfico de Ewerton Wirlley Silva Barros

(2018), intitulado “Nos enredos do folclore: Luís da Câmara Cascudo no movimento

folclórico brasileiro (1939-1963).

Teoricamente, a SBF partilhava dos preceitos de Pierre Saintyves, no qual folclore

“[...] é a ciência da cultura tradicional nos ambientes populares dos países civilizados [...]”

(ESTATUTOS, 1942, p. 9), não devendo haver uma persistência na compreensão

conceitual do termo. Objetivava-se em realizar estudos locais e nacionais, interligando

aspectos culturais comuns a diversas regiões e populações. Foram fundadas algumas

filiais estaduais por membros da SBF com o objetivo de registrar e coletar manifestações

culturais locais. A entidade ultrapassou as fronteiras nacionais, contando com membros

de diferentes nacionalidades, expandindo o nome do Brasil no cenário internacional,

elevando e consagrando também o próprio Luís da Câmara Cascudo nas pesquisas

culturais, como destacou Durval Muniz de Albuquerque Júnior (2013a) no livro O morto

vestido para um ato inaugural.

Essa associação foi criada e oficializada através de dois estatutos que

regulamentavam a função a ser desempenhada e também o percurso metodológico a ser

utilizado pelos folcloristas. O primeiro estatuto é de 1941, publicado em opúsculo um ano

depois da sua criação, no qual apresenta a estrutura, os métodos, as comissões e suas

funções e estabelece uma definição aos estudos folclóricos. No entanto, não há

informações neste com relação ao total de membros associados.

Já o segundo estatuto é do ano de 1949, apresentando alguns ajustes, com os

mesmos objetivos explanados no primeiro estatuto. Ocorreram algumas mudanças na

organização estrutural, tornando Câmara Cascudo presidente permanente, além de ter o

papel de orientador (ESTATUTOS, 1949, p. 3) dos estudos desenvolvidos e também

apresentando uma lista com os representantes dos diversos estados brasileiros e os

membros estrangeiros. Em 1949 a SBF já contava com membros efetivos (27), titulares

brasileiros (37), titulares estrangeiros (65) e falecidos (14), totalizando 143 membros.

Ewerton Wirlley Silva Barros evidencia a atuação internacional da SBF:

Definida a postura da Sociedade Brasileira de Folclore sobre as questões

teórico-metodológicas do saber folclórico, o próximo passo seria dado em torno

da expansão de sua rede institucional. A primeira forma de expansão

institucional foi de sua inserção no Círculo Panamericano de Folclore (CPF).

Com o lema: “um alto pensamento de unidade fraternal”, o CPF foi destinado a

uma aproximação cultural que se estendia do Canadá a[sic] Argentina, de modo

que proporcionou um intercâmbio de informações, livros e fotos que ampliaram

a discussão e os quadros folclóricos nos países de todo território americano.

Sendo assim, cada país teve um “delegado” – função com as atribuições de

presidir e mediar as discussões e pesquisas. No Brasil, o cargo foi assumido e

dirigido por Cascudo. No ano de 1944, a área geográfica de discussão do Círculo

foi delimitada entre o México e a Argentina. (BARROS, 2018, p. 48-49).

Apesar do significativo número de membros e a expansão através de filiais em

outros estados, o cenário dos estudos folclóricos foi marcado por disputas,

principalmente, por aspectos políticos e intelectuais. Assim, entre os desafios

enfrentados, estavam: a falta de uma sede para realizar as reuniões da SBF, que ocorriam

na casa de Câmara Cascudo; e a disputa com outro grupo de intelectuais que constitui

uma entidade brasileira vinculada oficialmente ao governo vigente, destinada a lidar com

as manifestações culturais que já eram de interesse e foco da SBF, a Comissão Nacional

de Folclore.

O MFB foi vinculado à CNF, pertencente ao Instituto Brasileiro de Educação,

Ciência e Cultura (IBECC) criado em 1946 para representar o Brasil na Organização das

Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO). Essa entidade

internacional se voltou para as dimensões culturais como forma de promover uma

valorização dos povos, em decorrência do genocídio da II Guerra Mundial. Para Paulo

Anchieta Florentino da Cunha “[...] o folclore foi tomado como elemento de

congraçamento entre os povos.” (CUNHA, 2011, p. 25) em 1497, Renato Almeida

aproveitando da sua posição no Ministério do Exterior, propôs a CNF. A atuação dessa

entidade se caracterizou por suas iniciativas ao desenvolver eventos e campanhas

destinadas ao enaltecimento do MFB, aponta que a instituição “[...] adotava um

engajamento coletivo na defesa das tradições populares.” (VILHENA, 1997, p. 173). Para

isto, organizaram diversos congressos nos quais se decidiam diretrizes a serem seguidas

na elaboração dos estudos folclóricos. Em decorrência da instauração do golpe militar

em 1964, essa entidade foi abalada e reorganizada.

Conforme Barros:

Com a criação da Comissão Nacional de Folclore, a circulação de ideias foi

ampliada, ao tempo que as redes intelectuais e relações de poder foram ainda

mais exasperadas. O objetivo da instituição foi promover e incentivar os

estudos folclóricos e representar, como entidade brasileira, as instituições e os

folcloristas brasileiros, nas suas relações com o estrangeiro, desenvolvendo o

intercâmbio com centros de estudos e pesquisas folclóricas de outros países.

(BARROS, 2018, p. 54).

A CNF, assim como a entidade sediada na cidade de Natal, distribuiu-se em

diversos estados do país com suas subcomissões. Na Paraíba, através de

correspondências enviadas por Renato Almeida ao presidente da Comissão do IBECC no

estado, Celso Mariz, e o presidente da APL, Oscar de Castro, solicitando a criação da

Comissão Paraibana de Folclore, o primeiro a presidi-la foi Francisco Vidal Filho.

Fundada em 1948, a entidade teve diversos dirigentes, entre eles Hugo Moura que atuou

de 1963-1977, sendo desativada em 1978. Ainda, atuou enquanto mediador da Comissão

Paraibana com a Universidade Federal da Paraíba, executando algumas reuniões e

eventos em seus espaços. Em decorrência das diretrizes do I Congresso Brasileiro de

Folclore em 1951, dedicou-se a produzir o mapa folclórico da Paraíba só sendo publicado

na década de 1960, pautou-se em questionários enviados a representantes municipais ao

longo do estado. Sua atuação visava integrar o Movimento Folclórico Brasileiro com a

Universidade, desenvolvendo estudos e pesquisas através desta entidade.

Como aponta Paulo Anchieta F. Cunha (2011), a ausência de arquivos sobre a

instituição estivera associada à própria ausência de uma sede, sendo realizadas algumas

reuniões na Associação Paraibana de Imprensa. Também, podemos observar a

dificuldade de organização e estruturação da entidade pela troca-troca de dirigentes. Os

poucos registros encontrados pertencem ao acervo da CNF, na Revista Brasileira de

Folclore e documentação cedida pela família de Hugo Moura. Ainda: “Entre 1948 e 1978

as dificuldades enfrentadas pelos que ocupam o posto de Secretário-Geral refletem em

‘refundações’, ‘reestruturações’ e ‘reorganizações’.” (CUNHA, 2011, p. 54). A entidade

paraibana não teve forte expressão além da atuação de Hugo Moura, promovendo

eventos pontuais para comemorar o Dia do Folclore e reuniões em distintos espaços.

Podemos perceber que os desafios enfrentados pelas organizações preocupadas

com os estudos folclóricos marcaram a própria memória dessas instituições. O Folclore

não conseguiu adentrar ao espaço acadêmico no Brasil. Ainda em decorrência do

reconhecimento estatal da CNF, a SBF e sua trajetória passou por despercebida pelos

estudiosos do MFB.

Os registros sobre a SBF, um pouco da trajetória desta e de alguns de seus

membros estão disponíveis em periódicos da época de sua atuação, principalmente das

décadas entre 1940 e 1960. As produções apontam os compromissos, participação dos

membros em congressos nacionais e internacionais, a própria fundação da associação,

reconhecimento da atuação da SBF por parte de alguns colunistas, além da apresentação

de algumas obras oriundas dos estudos desenvolvidos. Assim, através dos periódicos,

conseguimos perceber um pouco das propostas desenvolvidas pela SBF e a atuação de

seus membros nos principais congressos culturais das décadas de 1940 a 1960.

Contou com diversos membros que, apesar das diversas e distintas vivências, de

várias regiões e até nacionalidades, construíram produções e apresentaram forte

preocupação em registrar e preservar manifestações culturais tidas como elementos

singulares de uma identidade, primeiramente regional, a molécula constituidora de uma

célula nacional. Através dessa associação podemos perceber a trajetória percorrida

pelos intelectuais na construção do folclorista brasileiro, os percalços enfrentados, as

disputas e as atuações políticas sobre organizações que pretendiam desenvolver estudos

cultuais na primeira metade do século XX.

Esta entidade cultural foi formada por um número significativo de membros de

diversas localidades nacionais e estrangeiras, com letrados de forte ligação acadêmica,

intelectuais pertencentes a uma elite e em sua maioria homens. Assim, lidamos com

sujeitos que se construíram enquanto folcloristas e disseminaram discursos e

sociabilidades. Essa rede intelectual se constituíra, principalmente, nas trocas constantes

de correspondências, colunas em periódicos, colaboração com produções, como

prefácios de livros. Formulavam conexões de norte ao sul do país, das lideranças locais

aos representantes do poder estatal, homens de forte atuação política e que se

construíram, primeiramente, enquanto intelectuais e, ao mesmo tempo ou

posteriormente, como folcloristas, elaboradores e narradores de uma Nação.

Nos deparamos com interesses que estão além de executar, sistematizar e

organizar a produção cultural local. Houve uma própria construção e exaltação desses

homens que passaram a ocupar novos espaços nas colunas de jornais. Esses sujeitos

tomaram para si a responsabilidade de elaborar uma identidade nacional, tendo como

critério básico a cultura popular.

Nos estatutos evidencia-se a abertura para a integralização de indivíduos que já

faziam parte de outras instituições que partilhavam objetivos parecidos com a

associação. Ao analisar a formação desses membros, percebemos que são homens de

uma posição privilegiada. O fato de já estarem associados a outra instituição demonstra

um seleto grupo de colaborados, sujeitos que já são reconhecidos em outros espaços e

tem discurso autorizado. Não necessariamente ligados às discussões sobre o folclore,

mas que se dispõem a continuarem ou iniciarem essa atuação em suas localidades. Por

isso, percebemos a instauração de filiais da SBF em alguns estados brasileiros, como foi

estabelecido no Estatuto de 1942:

A Sociedade filiada mantém absoluta autonomia em sua administração,

publicações, aceitando apenas as linhas gerais da orientação técnica da S. B. F-

L. quanto à direção cultural dos trabalhos de colheita e aproveitamento do

material folclórico e etnográfico, ressalvando o direito individual dos autores de

escolher sua tese e comentário livremente, desde que se conservem no espírito

próprio e legítimo do Folclore. (ESTATUTO, 1942, p. 6-7).

A autonomia também se destacava nas escolhas dos membros para as filiais e o

desenvolvimento de estudos folclóricos considerados importantes para esses sujeitos em

suas localidades, embora fosse necessário seguir as orientações repassadas pela

instituição sede, principalmente em relação à metodologia da colheita folclórica.

O folclorista membro da SBF atuaria como redator fidedigno das expressões

culturais que comporiam a nação, e não apenas essa, pois atravessando as fronteiras,

identificando elementos correspondentes dessa cultura além do espaço nacional.

Podemos observar como este Estatuto, em específico, estabelece uma relação de

diretrizes para a elaboração dos estudos folclóricos, propondo metodologias de coleta e

análise, além de incentivar a exploração de algumas temáticas. Por exemplo, a produção

vidaliana singularizou-se por enfatizar as lendas e os mitos paraibanos e do Nordeste. O

inquérito como mecanismo de coleta de informações também se destacou como

proposta da SBF, pretendendo acumular dados que frutificariam nos escritos folclóricos.

Sendo assim, diante dessa entidade, o folclorista seria um guardião da cultura em

ruína, que necessitava de sua atuação para ser preservada e reconhecida enquanto

elemento singular de uma identidade nacional. Ademar Vidal, ao fundar a Sociedade

Paraibana, solicitou a Cascudo que enviasse os estatutos para que sua instituição os

seguisse, evidenciando uma preocupação com os métodos da pesquisa cultural.

Podemos ainda enfatizar a influência desse manual folclórico no inquérito

vidaliano pelas temáticas abordadas, o interesse no âmbito material, social e da natureza

sertaneja, a intenção de abranger o maior número possível de informações e dados das

vivências sertanejas, além das solicitações de registros fotográficos de expressões dos

hábitos e costumes do sertão. Elaborar um discurso folclórico para a entidade potiguar

implicara, primeiramente, em seguir orientações e métodos para um aproveitamento da

coleta do material estudado e abordar o máximo de dimensões culturais, sociais,

econômicas e da natureza dos espaços e do popular.

Vitor Hugo Silva Néia aponta os confrontos entre os folcloristas brasileiros e

embates que findaram na recusa do folclore enquanto uma disciplina, principalmente,

pelo embate com a Sociologia:

No Brasil, também se notabilizou a querela entre os chamados folcloristas e a

Sociologia, como nos artigos de Florestan Fernandes (2003). Do mesmo modo

que na Inglaterra, as críticas dirigiam-se às dificuldades em se delimitar objetos

e métodos e às limitações analítico-interpretativas dos estudos folclóricos,

controvérsias que contribuíram para esvaziar sua relevância acadêmica, a

despeito da riqueza das obras de pesquisadores como Luís da Câmara Cascudo.

(NÉIA, 2017, p. 215).

Assim, evidenciamos que os embates teóricos e disputas de espaço estiveram

atrelados a atuação dos folcloristas no início e meados do século XX. A proposta de

construir ou de revelar uma identidade nacional fomentou projetos vinculados ao Estado,

sendo autorizados e promulgados. Os discursos dos folcloristas e suas intencionalidades

estavam alinhados aos interesses de uma elite letrada.

Considerações finais

Nessas interações intelectuais de Ademar Vidal destacamos a relação com

Câmara Cascudo, colaborador e incentivador dos estudos culturais

vidalianos. Sobre este

âmbito de produção, a década de 1940 marcou o direcionamento da sua obra ao viés

cultural e social, voltando-se aos estudos da cultura popular paraibana. Assim, Vidal

participou dos movimentos literários, das expedições folclóricas e dos principais

congressos intelectuais da sua época, gerando uma alta repercussão da sua obra.

O Movimento Folclórico Brasileiro foi fundamental para a elaboração de uma

produção cultural, enaltecendo elementos representativos paraibanos e as

singularidades capazes de compor uma identidade. Por isso, este campo foi além da

elaboração de produções locais sobre as práticas e marcas culturais, sendo também alvo

de disputas de grupos de intelectuais que pretendiam construir uma identidade local e,

principalmente, nacional, através desses estudos.

Nas correspondências enviadas para Câmara Cascudo evidenciamos o processo

de atuação e elaboração do perfil folclorista de Ademar Vidal. O paraibano utilizou os

inquéritos como meio de angariar as fontes para seu trabalho folclórico. Elaborando em

torno de si uma rede intelectual. Sua intenção era obter registros de manifestações

culturais populares que segundo o saber folclórico, seria a fonte necessária para

construir uma identidade nacional, tendo em vista a essência presente no popular.

Essa interferência no campo cultural também foi aproveitada pelo Estado, na

intenção de legitimar sua ideologia política. Incentivando e divulgando o trabalho de

diversos intelectuais no campo cultural, assim sendo, o apoio do Estado foi fundamental

para a criação e manutenção de instituições. Porém, essa ajuda, contribuição e

interferência nos cenários intelectual e cultural, não eram ações ingênuas. Havia uma

necessidade do próprio Estado de se afirmar e montar um sentimento de nacionalidade,

elaborando uma unidade diante das agitações políticas que marcaram os anos 30 e 40.

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