Patrimônio e Memória (Patrimonio y Memoria) es una revista electrónica académica multidisciplinar de la Universidade Estadual Paulista "Júlio de Mesquita Filho", publicada semestralmente por el Centro de Documentação e Apoio à Pesquisa (Cedap). Desde su lanzamiento en 2005, publica investigaciones inéditas sobre diversos aspectos del patrimonio cultural y natural, tanto material como inmaterial. La revista abarca cuestiones como la conservación, las políticas públicas, los derechos humanos y el impacto del cambio climático, además de explorar temas tradicionales y contemporáneos. Acepta contribuciones de diversos campos del saber, como la antropología, la historia, la arquitectura o la sociología, entre otros, siempre que estén relacionadas con el patrimonio y la memoria. Publica artículos en dosieres, flujo continuo y reseñas, en portugués, inglés o español, con periodicidad anual y en dos volúmenes. Su público objetivo son principalmente estudiantes universitarios de humanidades. De acuerdo con su perfil de revista científica, publica textos en portugués y en lenguas extranjeras (inglés y español). La revista acepta artículos y reseñas cuyo autor o autores tengan como mínimo un máster (o un doctorado en curso). Indexadores: DIALNET (desde 2010); OAJI (desde 2016); <a style="background-color: #ffffff; font-size: 0.875rem; font-family: 'Noto Sans', 'Noto Kufi Arabic', -apple-system, BlinkMacSystemFont, 'Segoe UI', Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, 'Helvetica Neue', sans-serif;" href="https://doaj.org/toc/1808-1967?source=%7B%22query%22%3A%7B%22filtered%22%3A%7B%22filter%22%3A%7B%22bool%22%3A%7B%22must%22%3A%5B%7B%22term%22%3A%7B%22index.issn.exact%22%3A%221808-1967%22%7D%7D%2C%7B%22term%22%3A%7B%22_type%22%3A%22article%22%7D%7D%5D%7D%7D%2C%22query%22%3A%7B%22match_all%22%3A%7B%7D%7D%7D%7D%2C%22from%22%3A0%2C%22size%22%3A100%7D">DOAJ (desde 2017); Periódicos Capes (desde 2017); ESCI (WoS) (desde 2019); EBSCO (desde 2010); Latindex (desde 2018); MIAR (desde 2018); REDIB (desde 2016); Diarorim: (desde 2022); Miguilim (desde 2022). Publicado por: Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho Área: Humanidades Versión en línea ISSN: 1808-1967 Modalidad de publicación: Flujo continuo
Todo el contenido de la revista, salvo que se indique lo contrario, está sujeto a una licencia de atribución Creative Commons BY.
Entre Narrativas e Identidades: O Jardim da Memória da Escravatura da Ilha de Moçambique
O Jardim da Memória da Escravatura foi criado no ano de 2007 como um espaço de uso comunitário que simboliza o dificil momento de escravidão na Costa Oriental africana e, de forma particular, as vítimas do tráfico negreiro que durante séculos assolou Moçambique. A sua existência no contexto patrimonial da cidade procura resgatar a história e a memória do povo, guardando vivas as tradições africanas e moçambicanas, pois aqui acontecem algumas manifestações culturais. Assim, procurou-se compreender as diversas formas de utilização do espaço pela comunidade da Ilha e pelos visitantes, bem como compreender as suas diversificadas formas de interpretação e apropriação do espaço, considerando a importância da salvaguarda da identidade patrimonial da Ilha de Moçambique, dando voz aos habitantes deste lugar. Com base na revisão bibliográfica e no estudo documental, entendeu-se que a opção metodológica ajustada deveria ser de âmbito qualitativa e com recurso às entrevistas semiestruturadas e à observação participante. O estudo concluiu existir algum conhecimento sobre o significado do monumento e as razões subjacentes à sua edificação, tendo sido destacado o reconhecimento da importância da sua salvaguarda, o que em parte ressalta a necessidade de intensificação de ações de educação patrimonial, visando a apropriação e o sentido de pertença.
Derechos de autor 2025 Claudio Diamantino Zunguene Zunguene, Evangelina http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artículo analiza el reconocimiento de la antigua Cárcel Pública de Maceió como patrimonio penitenciario estatal. El estudio examina el proceso de consolidación urbana del centro de la ciudad en el siglo XIX, período en el que se establecieron estructuras fundacionales, como la Iglesia, la Picota, el Ayuntamiento y la Cárcel. Inaugurada en 1817, la cárcel pública funcionó hasta el siglo XX, cuando, debido al hacinamiento, los presos fueron trasladados a la Cárcel de São Leonardo. En la década de 1970, el edificio fue demolido bajo el argumento de que representaba un elemento espurio, fuera de lugar en el núcleo urbano del centro de la ciudad, caracterizado por su conjunto de edificios históricos, instituciones públicas y una intensa actividad comercial. En este contexto, el crecimiento urbano y la demanda de nuevas carreteras motivaron intervenciones viales asociadas con la construcción del Estadio Rei Pelé, priorizando la movilidad urbana y la expansión de la red vehicular de la ciudad. Aunque en 1966 se presentó una solicitud al IPHAN para su inscripción como sitio histórico protegido, el bien no fue reconocido como patrimonio digno de salvaguarda, siendo considerado un monumento de "triste memoria". A través de fuentes documentales, registros iconográficos y relatos orales de visitantes frecuentes a la Plaza de la Independencia, la investigación revela que el espacio aún se identifica socialmente como la "Plaza de la Cárcel", lo que demuestra que, incluso después de su destrucción, la memoria carcelaria persiste discretamente entre los usuarios del lugar. El artículo analiza los límites de las políticas patrimoniales tradicionales, destacando que la preservación de edificios como las cárceles no es una acción neutral, sino un instrumento de poder simbólico. La declaración como sitio histórico protegido tiene el potencial de legitimar ciertas memorias y silenciar otras, convirtiéndose en un gesto político de confrontación con el pasado. El estudio propone la revalorización de este legado histórico, enfatizando la importancia de transmitir la memoria a las nuevas generaciones.
Derechos de autor 2025 Karla Calheiros, Suzann Cordeiro, Thalianne Leal http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artículo explora la intrínseca y multifacética relación entre el estado de Minas Gerais y la actividad minera, concibiéndola como su génesis y un trauma permanente. Se evidencia que la búsqueda de riquezas minerales moldeó el paisaje y el desarrollo del estado, pero también generó profundas cicatrices socioambientales y humanas. El análisis abarca desde la supresión de comunidades indígenas y la explotación de mano de obra esclavizada hasta las catastróficas rupturas de presas, como las de Mariana (2015) y Brumadinho (2019), que transformaron a Brasil en el país con el mayor número de muertes en accidentes de esta naturaleza. El texto introduce el concepto de Solastalgia —el dolor existencial sentido por la transformación intrusiva de los ambientes— como clave para comprender la dimensión emocional de este trauma continuo en el paisaje minero. Se propone una "mirada arqueológica" a los espacios de trauma, inspirada en Didi-Huberman, defendiendo la aceptación de las ruinas y alteraciones como testimonio, en lugar de su ocultación. Finalmente, el concepto de "patrimonio difícil" se presenta como un camino para reconocer estos lugares como sitios de memoria colectiva, posibilitando la elaboración del trauma y la construcción de un futuro más justo y sostenible, donde las cicatrices de la tierra enseñan y promueven una nueva relación con el territorio.
Derechos de autor 2025 Lucas Marques Tarabal http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Aquí yace un cementerio: el traslado y abandono del antiguo cementerio de Lagoa de Barra Velha, Santa Catarina
Se pretende reflexionar sobre el traslado del antiguo cementerio de Lagoa, en Barra Velha, Santa Catarina, que tuvo lugar en 1929, con el fin de aportar información sobre los motivos que impulsaron su sustitución por un nuevo espacio cementerial y su gradual abandono a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. Destacándolo como un lugar que aún conserva recuerdos del duelo de los grupos ribereños, se pretende debatir sobre su cambio desde el punto de vista del patrimonio cultural funerario de Barra Velha, sus peculiares rituales funerarios y el abandono de este lugar, que actualmente está completamente cubierto por la vegetación. Mediante una investigación cualitativa, se busca recopilar información sobre la historia de este espacio de dolor, que recibió los cuerpos de las víctimas de epidemias y enfermedades que azotaron la región durante los siglos XVIII, XIX y XX y que puede estar entre los primeros cementerios ubicados en la costa norte de Santa Catarina.
Derechos de autor 2025 Angelita Borba de Souza, Ilanil Coelho http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
La destrucción intencional del patrimonio cultural palestino en la Franja de Gaza, provocada por los ataques israelíes desde octubre de 2023, constituye una grave violación de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario, lo que configura un crimen de guerra y un instrumento de genocidio cultural. Este artículo aborda el proceso histórico de protección de los bienes culturales en contextos de guerra, relacionándolo con las recientes agresiones israelíes contra el patrimonio material e inmaterial palestino. A partir de documentos y tratados de instituciones internacionales encargadas de la defensa del patrimonio cultural, así como de informes de instituciones que supervisan el genocidio en la Franja de Gaza, se analiza la destrucción del patrimonio como parte de una estrategia deliberada del Estado etnocrático israelí para deslegitimar cultural e históricamente al pueblo palestino, con el fin de socavar su derecho a la autodeterminación.
Derechos de autor 2025 Edison Cruxen http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artículo analiza las casas de tradición colonial de la Chapada Diamantina construidas con la técnica del adobe, proponiendo su reinterpretación como patrimonios difíciles y lugares traumáticos. Basándose en enfoques interdisciplinarios de la historia atlántica, la diáspora africana y la crítica descolonial, el estudio sostiene que estas construcciones no son meros ejemplos de la arquitectura vernácula brasileña, sino vestigios materiales del trabajo obligatorio de los africanos esclavizados y los pueblos indígenas sistemáticamente explotados. A partir de una discusión teórica específica, se argumenta que estas construcciones materializan memorias sumergidas y resistencias silenciadas, siendo, por lo tanto, documentos históricos del dolor. Al discutir los límites del modelo monumental y celebratorio del patrimonio nacional, el artículo propone una musealización crítica de estos bienes, basada en la ética de la memoria, en la escucha de los descendientes y en la valorización de los conocimientos afroindígenas. Se desarrolla la hipótesis de que las casas de la Chapada, tradicionalmente estetizadas como expresión de la cultura colonial, deben ser reconocidas como lugares de memoria traumática, cuyas paredes de barro encierran marcas de violencia, pero también gestos de agencia, resistencia e identidad.
Derechos de autor 2025 Carlos Gustavo Nóbrega de Jesus http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Patrimonio sensible y participación social
El presente artículo analiza los retos que plantea la construcción de modelos de gobernanza participativa en torno a bienes de memoria sensible, a partir de las experiencias del yacimiento arqueológico Cais do Valongo y del acervo Nosso Sagrado. Ambos casos se caracterizan por trayectorias de movilización social que impulsaron y reinterpretaron sus procesos de patrimonialización. Estas movilizaciones articularon a actores de la sociedad civil, movimientos sociales, intelectuales e instituciones públicas en torno a estos bienes, con el objetivo de reconocer, preservar y visibilizar la memoria política de sitios y artefactos que registran, en su materialidad, historias de violación y resistencia de grupos históricamente oprimidos por el Estado. La investigación analiza las complejidades de la puesta en práctica de la gestión compartida, señalando las tensiones entre el discurso de la participación social y su puesta en práctica en los espacios políticos del patrimonio cultural, sobre todo a partir de las normas reglamentadas por las instituciones culturales responsables del tratamiento de los bienes, IPHAN e IBRAM. A partir del seguimiento de la actuación del Comité Gestor del Muelle de Valongo (2022-2024) y de las articulaciones públicas del Grupo de Gestión Compartida del Acervo Nosso Sagrado (2023-actual), el estudio aborda los límites institucionales, las disputas simbólicas, los obstáculos presupuestarios y las asimetrías de poder que atraviesan estos procesos a la luz de los conceptos de la geografía política. Se concluye que la consolidación de una política patrimonial sensible exige el fortalecimiento de espacios políticos que permitan el protagonismo de los grupos depositarios de la memoria a través de normas de isonomía, publicidad y representación, la garantía de voz y voto efectivos, y el compromiso con prácticas de reparación histórica y justicia social.
Derechos de autor 2025 João Vítor Schincariol, Paula Fernandes da Silva, Rafael Winter Ribeiro http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Emociones, sedición y patrimonios difíciles
El presente artículo trata sobre las emociones patrimoniales despertadas a partir del contacto de los residentes con el territorio de Bento Rodrigues tras la rotura de la presa ocurrida el 5 de noviembre de 2015, que destruyó por completo el territorio. Estas emociones revelan que los lazos afectivos con el lugar siguen vivos y se manifiestan en prácticas simbólicas y conmemorativas, como fiestas religiosas y eventos culturales, que refuerzan el sentimiento de pertenencia y la unicidad entre los residentes y el territorio. Además, el trabajo aborda otra dimensión de las emociones patrimoniales, caracterizada por la movilización en defensa del territorio frente a las amenazas de destrucción. Denominadas «sédition» por Daniel Fabre, estas emociones se expresan de forma reactiva y defensiva, impulsando a los individuos a resistirse a proyectos que comprometen los espacios afectivos. En el caso de Bento Rodrigues, el anuncio de la construcción de un dique por parte de la empresa minera responsable del desastre desencadenó una fuerte reacción emocional en los residentes. Este sentimiento de rebelión estimuló prácticas de defensa patrimonial, en las que los afectados buscaron estrategias para reivindicar el reconocimiento y la protección del territorio destruido. Así, el artículo busca analizar los patrimonios difíciles a partir de las emociones patrimoniales, que se mostraron fundamentales en la articulación social, activando procesos de resistencia y resignificación del territorio.
Derechos de autor 2025 Patrimônio e Memória http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Arquitecturas de la salud en Belém (Pará)
Consciente del dilema planteado por las constantes demandas de modernización y la necesidad de preservar la memoria encarnada en la arquitectura sanitaria, este texto busca narrar la trayectoria de la construcción del estatuto patrimonial del complejo de la Santa Casa de Misericórdia do Pará a lo largo de 20 años, cuyo proceso de patrimonialización se encuentra en la fase final, junto con la Secretaría de Patrimonio del Estado de Pará. Con el fin de discutir los límites que impone la legislación actual, frente a un patrimonio caracterizado como difícil por su doble condición de depósito de memorias dolorosas y de ámbito de tratamiento sanitario, analizamos los principales instrumentos de salvaguarda vigentes. Al comparar los conceptos presentes en la legislación federal y estatal sobre protección del patrimonio con el estado del arte sobre el tema, según las Cartas del Patrimonio, se concluye que es necesario incorporar discusiones sobre la atribución de valor por parte de la sociedad, a fin de fundamentar y garantizar la salvaguarda del patrimonio como la salud, dado el conflicto de intereses que pesa sobre el tema.
Este artículo analiza el papel de los monumentos conmemorativos como fomentadores de la memoria. Identifica y analiza iniciativas nacionales e internacionales con el mismo propósito, orientadas a la conmemoración del traumático acontecimiento ocurrido en la historia reciente: la pandemia de COVID-19. Causada por el virus SARS-CoV-2, la enfermedad respiratoria se detectó inicialmente tras la notificación de un brote en Wuhan, China, en diciembre de 2019. Después de tres años, el 5 de mayo de 2023, la OMS anunció el fin de la emergencia mundial, pero la pandemia dejó huellas profundas. A lo largo de los últimos años, se han inaugurado varios monumentos conmemorativos en ciudades grandes y medianas de Brasil y del mundo con el propósito de fomentar la memoria. Los monumentos y memoriales han sido una forma de marcar colectivamente el fin de un evento devastador, que no siempre se ha superado. Las prácticas conmemorativas que se analizan son representativas de las múltiples formas de vivir el duelo colectivo. Se entiende que estos monumentos conmemorativos pueden asumir un papel vital para problematizar cuestiones y dilemas que han tenido un impacto en la lucha contra la pandemia de la COVID-19 y provocar una reflexión para el cambio. Por lo tanto, la interacción de las personas con los memoriales de la COVID-19 puede transformar estos lugares en sitios poderosos y significativos, sitios de conciencia.
El problema que guía este trabajo es: ¿cómo la experiencia del usuario revela las affordances relacionadas con el Sitio de Patrimonio Mundial del Muelle de Valongo? El artículo presenta el concepto de affordances e identifica la noción de affordance patrimonial. El concepto de affordances representa una contribución al campo del patrimonio cultural. El artículo presenta la noción de affordances con base en Gibson, quien acuñó el término por primera vez en la década de 1960. Las affordances ambientales son lo que el entorno ofrece a los animales, ya sea para bien o para mal. Las affordances patrimoniales apuntan a la aplicación del término en el campo interdisciplinario del Patrimonio Cultural. El método fue una revisión narrativa del concepto de affordances y su relación con el campo del patrimonio, con un estudio documental cualitativo y transversal que utilizó lexicometría y análisis textual con la ayuda de software como estrategia de análisis de datos. Los resultados encontrados en 58 evaluaciones y comentarios hechos en los medios fueron: Redescubrimiento del Muelle; Revitalización y descubrimiento histórico; Memorias de la esclavitud; Llegada de esclavos; Recomendaciones turísticas; Llegada de Teresa Cristina y cambios en el yacimiento.
Patrimonio histórico-cultural y memoria social indígena en peligro
Este artículo analiza el golpe del 5 de junio de 2024 contra el Museo del Valle del Arinos (Juara-MT) como expresión de la violencia colonial que busca borrar las memorias indígenas y legitimar las narrativas hegemónicas sobre la Amazonia de Mato Grosso. Con una metodología interdisciplinaria —teorías decoloniales, análisis mediático y diálogos con los pueblos Apiaká, Kayabi, Rikbaktsa y Munduruku—, se demuestra cómo el museo, creado en 2018 por la UNEMAT y asociaciones multidisciplinarias de base, desmonta el mito de la Amazonia «ahistórica» a través de colecciones arqueológicas. La toma violenta del espacio, con la intención de convertirlo en un instrumento de exaltación colonial, revela la articulación entre las élites locales y la omisión institucional, exponiendo las complicidades con la colonialidad del poder. La investigación evidencia que el conflicto simboliza disputas fundamentales: apropiación indebida de narrativas, racialización de conocimientos y resistencia indígena. Se concluye que la defensa del museo es un imperativo ético para descolonizar las instituciones, lo que exige redes plurisectoriales (universidad pública, movimientos sociales, pueblos indígenas) contra las violencias estructurales. Al vincular el caso con las luchas amazónicas, se reafirma la ciencia como instrumento de denuncia, alertando contra la naturalización de los ataques a los espacios decoloniales.
Este artículo analiza el futuro Memorial de la Lucha por la Justicia, ubicado en el antiguo edificio de las Auditorías Militares en São Paulo, como lugar de memoria. También analiza su papel en la preservación de la memoria política y en la construcción de identidades colectivas. A través de la reinterpretación de un espacio anteriormente asociado a la represión durante la dictadura civil-militar brasileña (1964-1985), el Memorial actúa como dispositivo de denuncia, reparación simbólica y elaboración del trauma colectivo. El estudio examina las disputas simbólicas y políticas en torno a este espacio patrimonial, basándose en teóricos como Pierre Nora y Elizabeth Jelin, para comprender cómo los lugares de memoria contribuyen a la formación de una conciencia histórica y ciudadana. La investigación pone de relieve la importancia del Memorial como instrumento de educación en derechos humanos y estrategia de resistencia al olvido, insertándose en el debate contemporáneo sobre las políticas públicas de memoria en Brasil.
Los monumentos intencionados, al materializar narrativas oficiales de poder, se convierten en objetos de disputa cuando sus mensajes entran en conflicto con valores sociales e identitarios en transformación. Este artículo analiza la trayectoria de la estatua de Alfredo Stroessner, dictador que gobernó Paraguay entre 1954 y 1989, inicialmente celebrada en el Monumento a La Paz Victoriosa y posteriormente reinterpretada en la obra Entierro de un (otro) monumento, de Carlos Colombino. Basándose en la teoría de los valores patrimoniales de Aloïs Riegl, el análisis aborda los significados atribuidos al monumento en dos momentos: su construcción, en 1979, como símbolo de glorificación del régimen stronista, y su derribo en 1991, cuando los fragmentos de la estatua fueron reutilizados para denunciar las violaciones de los derechos humanos cometidas durante la dictadura. El estudio dialoga con los conceptos de memoria colectiva, memoria cultural y memoria política, destacando los procesos de patrimonialización de memorias traumáticas y las disputas por el reconocimiento histórico. La nueva configuración de la estatua, instalada en la Plaza de los Desaparecidos, transforma la representación del dictador en un símbolo de opresión vencida, mientras que el vacío dejado en el monumento original señala un rechazo explícito a sustituir su presencia. El caso pone de manifiesto cómo los monumentos incómodos movilizan diferentes categorías de valores a lo largo del tiempo, funcionando como instrumentos para hacer frente a la violencia simbólica y afirmar los derechos humanos. La experiencia paraguaya se adelanta a los debates contemporáneos sobre el patrimonio disonante y la memoria pública, reforzando la comprensión de los monumentos como soportes dinámicos de discursos, identidades y disputas políticas.
Descolonizando el patrimonio difícil a través del grafiti político:
Este artículo examina la estatua de Pedro Álvares Cabral en Santarém, Portugal, como un lugar patrimonial conflictivo, profundamente arraigado en una red más amplia de memoria que celebra la vida de Cabral y su supuesto «descubrimiento» de Brasil. Centrándome en un incidente ocurrido en 2019, en el que la estatua fue pintada con la declaración política «El colonialismo es fascismo», abordo esta intervención, en primer lugar, enmarcando el grafiti dirigido contra lugares conmemorativos relacionados con el colonialismo y la esclavitud; luego, me centro en la vida de Cabral, su estatua en Santarém y los elementos espaciales que la rodean, argumentando cómo la conmemoración puede suscitar respuestas críticas, particularmente a la luz de las controversias históricas que expongo como atribuibles a la figura. Al evaluar la intervención, sostengo que esta establece una narrativa contra-celebratoria de Cabral y postulo que el texto político pintado en la estatua no debe descartarse como mero vandalismo, sino que debe entenderse como una reinscripción y una forma de marginalia textual útil para exponer los silencios en torno a los legados coloniales y autoritarios, contribuyendo así a la descolonización de la estatua.
El presente ensayo describe y analiza la conformación, las disputas y las apropiaciones del Memorial de las Ligas y Luchas Campesinas, ubicado en la comunidad tradicional de Barra de Antas, en la zona rural de Sapé, en Paraíba. El Memorial, actualmente instalado en la casa donde vivieron los líderes campesinos João Pedro y Elizabeth Teixeira, está marcado por un recuerdo incómodo para el latifundista hegemónico, al tiempo que representa las insurgencias de los campesinos y campesinas que lucharon y luchan por el derecho al acceso a la tierra, por la reforma agraria y por la justicia social. También pone de relieve hasta qué punto el Memorial se configura como un «museo casa», en el que se analizan sus aspectos materiales representativos de una «casa patronal», aunque, de forma simbólica, se reconoce como un lugar de memoria del campesino subalternizado e insurgente. Por último, las reflexiones señalan cómo la actuación del memorial, a partir de las personas que lo conforman, compone una utopía emancipadora (Vèrges, 2023) que tiene como finalidad la reforma agraria y la constitución de una «memoria-lucha» como estrategia de politización de la memoria colectiva de los pueblos campesinos.
Dopinho y los extravíos de la memoria en un centro clandestino de detención de Porto Alegre
Durante la dictadura cívico-militar brasileña, se creó en Porto Alegre (RS) un centro clandestino de detención conocido como Dopinho. Desde hace más de una década, los movimientos de la sociedad civil reclaman su reconocimiento como sitio de memoria, pero esto no se ha materializado frente a la disputa por las memorias del período autoritario brasileño (1964-1985). El artículo analiza las acciones de los movimientos sociales y los procesos de catalogación del bien en las diferentes instancias de poder, destacando los obstáculos administrativos y el peso del negacionismo y del revisionismo ideológico en el transcurso de este enfrentamiento.
La obra tiene como objetivo discutir la actuación de Mário de Andrade como gestor cultural, desde la perspectiva de una historia de las políticas culturales en Brasil, sin fragmentar esta actuación de sus otras facetas como escritor, ensayista y poeta. Esta visión integradora de Mário de Andrade como escritor y gestor proporciona otra perspectiva sobre la manera en que concebía el nacionalismo y la “entidad nacional brasileña”.
Este artículo forma parte de los resultados obtenidos durante mi investigación doctoral, defendida en 2025. El objetivo de este trabajo es describir los principales edificios monumentales de la capital de Tocantins, Palmas (TO), así como analizar los significados y sentidos atribuidos a estas construcciones, buscando identificar a sus creadores y las intenciones que motivaron la construcción de estos monumentos. La investigación, de enfoque cualitativo, utiliza trabajo de campo, revisión bibliográfica y observaciones directas, incorporando además el método fenomenológico vinculado a la semiótica. Los resultados de las reflexiones apuntan a que hubo un sujeto político que orquestó e idealizó estas construcciones: José Wilson Siqueira Campos, primer gobernador del estado de Tocantins, que dirigió la gestión gubernamental durante cuatro mandatos a lo largo de los 36 años de creación territorial de esta región. Así, se observa que estos monumentos tienen un núcleo hegemónico, asociado a una narrativa oficial de valores políticos. De esta manera, estos monumentos reproducen a la élite política dominante, Siqueira Campos y su grupo, que utiliza estas representaciones simbólicas para consolidar su imagen y su nombre en la historiografía oficial del estado y de la capital.
Los templos del Rosario de los Hombres Negros
El artículo presenta el estudio de los libros de compromisos de las cofradías de Nuestra Señora del Rosario de los Hombres Negros de la Capitanía de Minas Gerais, con el objetivo de evidenciar el protagonismo de las comunidades africanas y afrodescendientes convertidas al cristianismo en el período colonial. Estos estatutos, considerados fuentes históricas fundamentales, revelan la lucha por la autonomía, la libertad de los esclavos y la preservación cultural de estos pueblos en un contexto marcado por la violencia de la esclavitud. Las cofradías construyeron y decoraron sus propios templos, donde crearon redes de solidaridad y formas de sociabilidad que se configuraron como territorios demarcados de resistencia —pacífica y no violenta— al dominio colonial. De este modo, buscamos identificar las estrategias adoptadas por los hermanos y hermanas negros y negras del Rosario para conquistar su autonomía y libertad, destacando los significados sociales, culturales y espirituales implícitos en sus prácticas devocionales. Así, pretendemos comprender si la apropiación de las iconografías canónicas y la sustitución de los santos dominicanos por los santos del catolicismo negro en Brasil, verificadas en estos templos, pueden interpretarse como una forma de resistencia a través de las imágenes.
El objetivo de este artículo es discutir el tema «mujeres» en el contexto de las producciones científicas sobre patrimonio cultural, a partir de una investigación guiada por la metodología State of Knowledge (Romanowski; Ens, 2006), en la base de datos de revistas CAPES. Los descriptores utilizados fueron: patrimonio y mujeres, con el fin de ver cómo aparecen las producciones que abordan el tema de forma articulada. En primer lugar, se analizó el número de publicaciones en un período de cinco años, de 1991 a 2024. Esto mostró un aumento significativo de los artículos publicados a partir de 2006. En segundo lugar, se analizaron los títulos que sugerían significados similares a los descriptores y se seleccionaron 31 artículos para analizar sus resúmenes. A partir de este análisis, se seleccionaron 8 artículos que articulan los temas investigados y que se presentan en este artículo en un análisis bibliográfico narrativo basado en Canuto, Oliveira (2020) y Rother, (2007). El análisis destacó las posibilidades de diálogo y problematización del patrimonio cultural a partir de la historia de las mujeres, así como la necesidad de abordar el patrimonio de las mujeres y las complejidades que existen en esta relación.
Este artículo tiene como objetivo problematizar el patrimonio cultural para comprender el discurso sobre este campo en Brasil. El tema se aborda desde la perspectiva del brutalismo, referenciado en las propuestas de Achille Mbembe (2021), centrada en las relaciones de lo contemporáneo con lo político y lo estético. Se configura como una categoría que concibe la política como el dominio de todos y cada uno de los elementos que se intenta moldear, de aquello que se tuerce y se moldea mediante actos de demolición. En Brasil, identificamos concepciones forjadas y vulnerables del patrimonio, atrapadas en la burocracia neoliberal, lo que lo torna impotente para utilizar los medios de tecnologización y expansión de forma transformadora. Esta cuestión se inserta en hilos subterráneos complejos, que producen incesantemente conocimiento sobre este campo, de modo que el conocimiento colectivo también está disponible, ya que la valorización del patrimonio se produce a través de su referenciación. El poder del patrimonio cultural reside precisamente en el poder de desplazamiento que le es inherente.
Flexal de Óbidos es una comunidad tradicional situada en tierra firme, en la región del bajo Amazonas, en el estado de Pará. Este artículo explora la intersección cultural y memorialista centrándose en el patrimonio de las comunidades tradicionales cuya vida cultural está intrínsecamente ligada a la selva amazónica. El objetivo es presentar los resultados de la investigación, ofreciendo una perspectiva cultural sobre la vida de la comunidad, a partir de la valorización de su patrimonio cultural, histórico, memorial y natural. La investigación se llevó a cabo in loco, con un enfoque cualitativo que generó un inventario del patrimonio de la memoria viva, con una revisión bibliográfica y una discusión de los datos recopilados. El estudio reveló que los mitos, las fiestas y las memorias de la comunidad tradicional desempeñan un papel crucial en la preservación y transmisión de los valores locales y en la formación de memorias colectivas. Se concluye que la valorización del patrimonio cultural relacionado con el distrito de Flexal es fundamental para la preservación de su herencia sociocultural.
Este artículo pretende analizar una lista de bienes culturales de Rio Grande do Sul elaborada antes de la creación del Servicio de Patrimonio Histórico y Artístico Nacional (SPHAN) con el fin de cuestionar la importancia del contexto histórico, el contexto político y la identidad regional en la definición de los bienes culturales de Rio Grande do Sul. En otras palabras, se trata de examinar el patrimonio construido de Rio Grande do Sul en el llamado período «protohistórico», es decir, antes de la creación del primer organismo patrimonial del país, el SPHAN. El Anuario, fuente aquí analizada, presenta 26 bienes construidos destacados que fueron cruzados y yuxtapuestos en análisis con otros 13 bienes construidos que tuvieron procesos de catalogación abiertos por el SPHAN entre 1938 y 1945. Entre las conclusiones del análisis, observamos que la lista del Anuario, además de presentar bienes que en el futuro serían declarados por el SPHAN, mostraba, al mismo tiempo, una mayor diversidad de bienes que representaban identidades diversas. Sin embargo, la lógica que determinó las declaraciones del SPHAN buscó homogeneizar la cultura nacional, privilegiando la hegemonía del colonizador portugués.
Este artigo apresenta uma análise codicológica e material do Livro de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Bom Sucesso de Vila Nova da Rainha do Caeté, datado de 1717 e atualmente sob custódia do Arquivo Público Mineiro. A investigação concentra-se no frontispício do manuscrito, cuja inserção posterior ao corpo original do códice é sugerida a partir de indícios materiais e estruturais. A hipótese é sustentada por uma abordagem interdisciplinar, que articula leitura historiográfica, estudo codicológico e análise científica de bens culturais, com a aplicação de exames laboratoriais como a microfluorescência de raios X (m-XRF). A comparação dos resultados dessas análises entre diferentes partes do manuscrito (frontispício, gravura e corpo principal) valida a hipótese da inserção posterior do frontispício e da gravura, sugerindo um fólio produzido pelo mesmo “Calígrafo das Aves Douradas”, que teria sido adaptado para integrar o manuscrito. Além disso, a identificação de materiais distintos à sua paleta na gravura indica a participação de outro artífice em áreas localizadas da sua ornamentação. A pesquisa contribui para a compreensão dos processos de produção e transformação de códices no contexto colonial luso-brasileiro, destacando a análise material como ferramenta interpretativa para a reconstituição de trajetórias documentais.
Arquitectura, ciudad y patrimonio en Vecchie Città ed Edilizia Nuova, de Gustavo Giovannoni.
El presente artículo se propone situar las referencias que aparecen en las notas al pie del libro Vecchie Città ed Edilizia Nuova (1931), de Gustavo Giovannoni, para comprender cómo se movilizan para la construcción de la idea de urbanismo que se estaba configurando en Italia en ese momento. Se realizarán lecturas intertextuales para identificar convergencias y divergencias con los textos citados y comprender cómo se movilizaron para construir una nueva narrativa, formulada para articular la arquitectura y la ciudad, nueva y antigua.
Este artículo tiene como objetivo investigar las representaciones sociales sobre las quitandas desde la perspectiva de las quitandeiras que participan en el Festival da Quitanda de Congonhas. Con un enfoque cualitativo, la investigación utiliza como referencia teórico-metodológica el concepto de representación social elaborado por Moscovici. Para la recopilación de datos primarios se utilizaron entrevistas en línea. Los resultados muestran que la ruralidad y la identidad mineira son los principales puntos de anclaje que caracterizan la tradición de las quitandas. En este sentido, se deduce que el festival, como forma de celebración pública de la cultura culinaria local, constituye un vector de afirmación de una identidad tradicional experimentada en la vida social cotidiana y representativa desde el punto de vista del uso de la cultura como recurso simbólico de reconocimiento en el mundo contemporáneo.